《論語(yǔ)》給我的啟示

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1、《論語(yǔ)》給我的啟示孔子是我國(guó)春秋末期人，《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的言論集及活動(dòng)的記錄。在中華文明史上，沒(méi)有任何一個(gè)人像孔子這樣受到人們廣泛關(guān)注，也沒(méi)有任何書像論語(yǔ)這樣為社會(huì)各階層普遍研讀。盡管中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、文明程度都發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，今天，孔子仍然以其強(qiáng)大的人格魅力、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以及學(xué)術(shù)精神為人們所敬仰，并且日益走向世界；《論語(yǔ)》也以其巨大的文化內(nèi)涵借助現(xiàn)代傳媒手段為更多的人所知道。人們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，遇到的人和事千奇百怪、五花八門，和人的主觀愿望、現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾是十分正常的事情，如何處理觀念和利益沖突，處理人際關(guān)系，用自己的行為影響別人而不被別人的不良行為所熏染，是一個(gè)看

2、上去簡(jiǎn)單而實(shí)際上又非常重要的問(wèn)題。所以，自省也好，自覺(jué)也好，自律也好，都需要一定的方法，方法得當(dāng)，就能達(dá)到既定的道德境界，否則，就會(huì)偏離甚至背離既定的目標(biāo)。非常感謝論語(yǔ)與現(xiàn)代人生哲學(xué)這門課，它讓我從論語(yǔ)中學(xué)到了許多。我最初學(xué)到的是《論語(yǔ)》對(duì)我們學(xué)習(xí)上的影響。《論語(yǔ)》主張勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，好學(xué)不厭。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。一個(gè)人不能輕易滿足，無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中去理解、感悟，把學(xué)來(lái)的東西加以消化吸收，然后應(yīng)用到自己的生活中。從論語(yǔ)中我們可以得到，學(xué)習(xí)可以分為三種境界。“敏而好學(xué)，不恥

3、下問(wèn)”為第一境。《論語(yǔ)》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問(wèn)”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一。“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是我們學(xué)習(xí)的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點(diǎn)，只有不斷的鞏固自己學(xué)到的東西，才有可能在實(shí)踐里很好地運(yùn)用。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學(xué)習(xí)的第三境界。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，才是學(xué)習(xí)的最高境界。首先孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義。這在其對(duì)宰予，冉求，顏回三名弟

4、子的評(píng)價(jià)中可得到充分的驗(yàn)證。冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”以上這三個(gè)很明顯地告訴我們，孔子對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重視的。冉求在學(xué)習(xí)上遇到“心有余而力不足”的困惑時(shí)，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現(xiàn)在你不是因“力不足”，而是固步自封自動(dòng)停止前進(jìn)。這就是勉勵(lì)冉求端正學(xué)習(xí)態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無(wú)疾而晝寢，不好好學(xué)習(xí)，不注意自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；孔子認(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能積累知識(shí)，才能在成就上超越前人。他說(shuō)：“后生可

5、畏，焉知來(lái)者之不如今也？”端正學(xué)習(xí)態(tài)度與明白學(xué)習(xí)的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好，學(xué)其蔽也狂。”學(xué)生子夏亦認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人只要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”就可以成為有仁德的人?？鬃诱J(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義才能使人獲得知識(shí)，提高能力，和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。孔子這種從學(xué)生的主觀意識(shí)出發(fā)使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的妙處的教育思想，對(duì)我們今天進(jìn)行教學(xué)有重要借鑒作用。其次，要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質(zhì)。在當(dāng)時(shí)就是要學(xué)生在詩(shī)、書、禮、御、樂(lè)、射等方面都加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的

6、，如顏淵、子夏等?？鬃又鲝垖W(xué)生要通過(guò)《詩(shī)》，“樂(lè)”來(lái)培養(yǎng)他們自身的道德情感，從而達(dá)到全面發(fā)展的目的。他認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”，就是使人感奮起來(lái)，警醒起來(lái)；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團(tuán)結(jié)；所謂“怨”，是可以諷刺或批評(píng)在上者的不良傾向，這些就是以詩(shī)教為手段提高學(xué)生的全面發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)一個(gè)人的成長(zhǎng)要“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！边@和當(dāng)今的全面發(fā)展相符合，他聽《武》，說(shuō)它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂(lè)既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提高學(xué)生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對(duì)善的陶冶。因此，學(xué)生想全面發(fā)展，“詩(shī)”與“樂(lè)”的學(xué)習(xí)是

7、必不可少的?？鬃右髮W(xué)生重視道德教育達(dá)到促進(jìn)真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”，“唯仁者能好人，能惡人?！贝送膺€要求學(xué)生“非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”從而使到自己達(dá)到全面發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的“君子”。今天由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢(shì)。知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化的人才已不適應(yīng)社會(huì)的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的重任。孔子要求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值