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1、中西審丑領(lǐng)域的兩朵奇葩 摘要：“以丑為美”和“美丑對照”都是對客觀事物的具體反映，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的正確途徑和有效手段。韓愈與雨果把“審丑”觀念正式納入到具體的文學(xué)創(chuàng)作中，使“丑”堂而皇之的登上了高雅的藝術(shù)殿堂，并開創(chuàng)了一代新的審美時(shí)尚，對后世文藝美學(xué)觀的形成起了很重要的作用。本文從“以丑為美”和“美丑對照”形成之淵源和它們在中西審美史上的地位做了一些探討?！ ￡P(guān)鍵詞：韓愈；雨果；丑；以丑為美；美丑對照 被譽(yù)為“唐宋八大家”之首的韓愈其詩亦別開生面，勇于創(chuàng)新，工于長篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法
2、筆調(diào)，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，開創(chuàng)了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風(fēng)。無獨(dú)有偶，在千年之后的西方，也出現(xiàn)了一位文壇巨星雨果，他提出了“美丑對照”這一原則，開拓了審美藝術(shù)的新領(lǐng)域，使審美對象朝復(fù)雜化、多元化的格局發(fā)展。雨果的“審丑”觀念處于審美觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，使19世紀(jì)后的文學(xué)藝術(shù)的審美主流發(fā)生轉(zhuǎn)向?！ ∈裁词浅螅勘娬f紛紜。亞里士多德說過滑稽是丑的一個(gè)分支，此論斷暗含著丑可以作為審美對象的意味。他指出“一件摹仿品常常是令人愉快的，雖然被模仿、被臨摹的東西是令人不快的
3、”。[1]（P76）“從摹仿中得到快感也是一切人的天賦本性。事實(shí)可以證明這一點(diǎn)。因?yàn)橛行┦挛?，如討人嫌的?dòng)物或死尸的外形，本身是我們所不喜歡看的，在繪成精心繪制的圖畫后，卻能使我們看到就起快感”。[2]（P77）這種快感的產(chǎn)生來源于人們使用領(lǐng)悟力判斷“此物就是彼物”的過程中?！皝喞锸慷嗟聦Τ笠饘徝揽旄械恼撌觯菍Τ筮M(jìn)入審美活動(dòng)的首次肯定?！@里的丑是從屬于美，也從屬于理性的，它不同于浪漫主義和近代藝術(shù)中對丑的表現(xiàn)；它不具備對既有的理性規(guī)則的顛覆性”。[3]（P59）萊辛在論及古希臘藝術(shù)的美丑關(guān)系時(shí)
4、說：“如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少服從美?！盵4]在古羅馬高貴性的審美意識的要求下，“丑為羅馬文化所擯棄，它幾乎全然不能進(jìn)入審美的視野，不能作為構(gòu)成美的一個(gè)因素存在”。[5]（P76）到了中世紀(jì)，神學(xué)籠罩一切，但并沒有窒息美學(xué)的發(fā)展，反而使人借助神學(xué)擺脫了自然哲學(xué)的束縛，由此，神學(xué)使審美思維通過上帝的中介回歸到人本身，也以曲折的方式把美學(xué)提高到了人學(xué)的地位?！霸谏系蹌?chuàng)造的感性世界里，丑是一種較低級的美，是構(gòu)成美的一個(gè)條件，是整體美的一個(gè)部分?！蟊徽J(rèn)為不是一個(gè)自足的概念，它是美
5、在量上的缺陷和不足，其性質(zhì)必須通過與之相反的概念來說明。”[6]（P83）看來，上帝允許丑與惡存在，是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛樯婆c美存在的確證，也可以警戒善與美的喪失?！ ‰S著近代藝術(shù)的發(fā)展，丑的因素日益增多，導(dǎo)致了單純追求古典和諧美的觀念解體，凸現(xiàn)出美丑的對立關(guān)系，美與丑的多種形式的組合幻化出復(fù)雜多變的審美形態(tài)。丑“主要是近代精神的一種產(chǎn)物”，[7]丑因素借著人們對崇高的欣賞，在近代審美活動(dòng)中大量出現(xiàn)。雨果和他的《克倫威爾序言》正是在這時(shí)橫空而出，在序言里他大膽的表明了他的美學(xué)思想，其核心“是崇高與滑稽、優(yōu)
6、美與丑怪的對立統(tǒng)一，即‘美丑對照’原則”。[8]所謂“美丑對照”，用雨果的話來說就是“感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。[9]（P30）文學(xué)要描寫真實(shí)的世界，就不可能拒絕丑，“如果刪掉了丑，也就是刪掉了美?！盵10]（P80）“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉?！绺吲c崇高很難產(chǎn)生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對象，一個(gè)出發(fā)
7、點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏銳的感受朝著美而上升?！盵11]（P35）由此可見，雨果對丑的內(nèi)涵、對審丑的意義和作用的認(rèn)識別開生面，取得了前所未有的提高，丑不再是被遮遮掩掩的忽視，也不再是閃閃爍爍地依附于美，“丑作為美學(xué)范疇和藝術(shù)現(xiàn)象，其獨(dú)特的藝術(shù)效果和獨(dú)立的審美價(jià)值獲得了肯定，并作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇躋身美學(xué)體系之中”。[12]（P125） 自雨果提出美丑對照，并在小說創(chuàng)作中付諸實(shí)踐后，西方文學(xué)藝術(shù)界深受其影響，從19世紀(jì)末期開始，一股審丑的風(fēng)潮席卷了西方的藝術(shù)趣味，以和諧優(yōu)美為理想的古典審美時(shí)
8、代過去，標(biāo)志著審丑時(shí)代來臨了。隨后，丑的地位越來越重要了，“丑在傳統(tǒng)美學(xué)中只是一種否定的力量，而到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義的美學(xué)中，則丑與荒誕代更替了崇高與滑稽，成為非理性的審美理想的標(biāo)志”。[13]縱觀西方美學(xué)的發(fā)展歷程，可以用箭頭表示為：古代的和諧優(yōu)美→中世紀(jì)上帝的永恒美→近代的美丑對照→現(xiàn)代的丑學(xué)→后現(xiàn)代的荒誕，在這么一個(gè)鏈條中，雨果的“美丑對照”恰好處于中點(diǎn)處，處于從古代的審美到現(xiàn)代的審丑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，使后世的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)向，起著承前啟后，繼往開來的作
