再思發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

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1、再思發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　　摘要:人類的期待日益增加是我們時(shí)代的一個(gè)普遍性特征，人們的期望增加超過了社會滿足期望的能力幾乎是一條人類行為的規(guī)律。如我們所知道的，現(xiàn)代性的一個(gè)偉大的理智轉(zhuǎn)折就是用進(jìn)步的觀念取代了社會變遷的周期性的觀點(diǎn)。人類進(jìn)步被設(shè)定為：如果不是不可避免的，至少是高度可證實(shí)的；它同時(shí)還被設(shè)定為總是有條件的，并且也是連續(xù)的?！　￡P(guān)鍵詞:自由主義；馬克思主義；發(fā)展　　正文：解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最著名理論是經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)典馬克思主義和不發(fā)達(dá)學(xué)說。經(jīng)濟(jì)自由主義和經(jīng)典馬克思主義都贊成世界經(jīng)濟(jì)二元論，他們把世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看作為經(jīng)濟(jì)增長從發(fā)達(dá)國家向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)國家轉(zhuǎn)移的過程；欠發(fā)達(dá)國家被

2、納入到擴(kuò)大中的世界經(jīng)濟(jì)里，通過貿(mào)易技術(shù)和投資的流動，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)改造為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)。　　一、自由主義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)　　按照自由主義者的觀點(diǎn)，世界經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的有益因素，發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家相互依存和相互聯(lián)系往往有利于后者；通過貿(mào)易、國際援助和外國投資，欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)獲得了出口市場、資金和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)；影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素是本國經(jīng)濟(jì)的有效組織。對自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求排除政治和社會對市場體系的功能和效率的阻礙，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的許多要素已從世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)達(dá)的中心地帶擴(kuò)散到外圍的欠發(fā)達(dá)國家，這種擴(kuò)散的速度和方向取決于下面一些因素：經(jīng)濟(jì)要素的國際流動；對外

3、貿(mào)易的數(shù)量、條件和構(gòu)成；國際貨幣體系的結(jié)構(gòu)。從長期看，市場力量的運(yùn)行會使世界各國和各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、實(shí)際工資和要素價(jià)格趨向同等；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本障礙在于欠發(fā)達(dá)國家內(nèi)部：僅能維持溫飽的農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占的比重太大，技術(shù)教育不足，儲蓄傾向低下，財(cái)政制度薄弱以及最重要的是政府政策的效率低下；一旦這些障礙消除，市場開始有效地運(yùn)行，那么一國經(jīng)濟(jì)就會開始擺脫落后狀態(tài)?！　“⑸畡⒁姿拐J(rèn)為，假如一國的經(jīng)濟(jì)具備三個(gè)簡單的成分——足夠的雨量、中等教育體系和敏銳的政府——就可以發(fā)展。問題不在于窮國為什么窮，而是像亞當(dāng)．斯密在《國富論》里所說的，為什么若干國家已經(jīng)克服了發(fā)展的障礙，改造了自己，

4、并且通過適應(yīng)變化中的經(jīng)濟(jì)條件使自己富裕起來。已有的答案是，卓有建樹的國家使市場的發(fā)展不受政治干預(yù)的妨礙。政治腐敗、寄生性社會結(jié)構(gòu)和官僚結(jié)構(gòu)、偏向城市和奉行經(jīng)濟(jì)民族主義孕育了不適當(dāng)?shù)墓舱摺！　《?、?jīng)典馬克思主義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)　　馬克思認(rèn)為資本主義是世界范圍的一種動態(tài)性、擴(kuò)張型經(jīng)濟(jì)進(jìn)程；通過帝國主義擴(kuò)張，它最終會包容整個(gè)世界，使所有社會采用它的商品生產(chǎn)方式。而當(dāng)社會過渡和資本積累的任務(wù)完成后，資本主義就完成了它的歷史使命，將讓位于它的繼承者——社會主義和共產(chǎn)主義制度。　　當(dāng)馬克思把注意力從歐洲大陸轉(zhuǎn)向亞洲、中東和其他地方時(shí)，他發(fā)覺他的理論不適用于歐洲以外的國家；在人口高

5、度密集的地方不存在資本主義以前的各階段，而且，這些文明社會似乎缺乏社會變革的內(nèi)部機(jī)制。馬克思認(rèn)為，它們在歷史上是停滯的，沒有能力向前發(fā)展；盡管帝國主義是邪惡的，馬克思認(rèn)為它也是一種進(jìn)步力量?！　×袑幷J(rèn)為，資本主義的固有矛盾是它發(fā)展了世界，而不是使世界不發(fā)展；占主導(dǎo)地位的資本主義經(jīng)濟(jì)在擴(kuò)張時(shí)播下了自我毀滅的種子，從而破壞了自己的地位?！　∪?、不發(fā)達(dá)理論的觀點(diǎn)　　所有不發(fā)達(dá)理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是：國際資本主義經(jīng)濟(jì)井然有序地運(yùn)轉(zhuǎn)著，使欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)畸形和得不到發(fā)展。黑非洲、亞洲、中東和拉丁美洲大多數(shù)國家在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上繼續(xù)處于依附地位；他們繼續(xù)出口商品和原材料以換取工業(yè)品，許多國家

6、已遭受到發(fā)達(dá)國家跨國公司的滲透。這些國家中有一些不是進(jìn)入更高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而是實(shí)際上在食品、資金和現(xiàn)代技術(shù)方面增加了對發(fā)達(dá)國家的依賴。不發(fā)達(dá)理論把這種形勢歸咎于外部世界經(jīng)濟(jì)，而不是歸咎欠發(fā)達(dá)國家本身。　　一個(gè)正在建立中的神話不是一個(gè)可驗(yàn)證的命題，它是一種傳說，一種歷史哲學(xué)，是尋求提供一種框架。如果我們要想取得有意義的進(jìn)步，那么我們必須把主導(dǎo)性的神話置于重要地位，并要公開地檢驗(yàn)這些神話，而不是把它們藏匿于一種非實(shí)在的、科學(xué)性的掩飾之后?！　￡P(guān)于現(xiàn)代世界的基本傳說早在19世紀(jì)中葉就已經(jīng)建立起來了。這個(gè)基本的傳說就是：很久很久以前，歐洲曾是封建社會，處在黑暗的歲月。絕大部分人

7、使農(nóng)民。絕大部分農(nóng)民受擁有很多土地的地主的統(tǒng)治。通過一些進(jìn)步，中間階層出現(xiàn)了，并成為市民。新觀念出現(xiàn)或者再現(xiàn)了。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在擴(kuò)大，科學(xué)技術(shù)在繁榮。最后，這一切帶來了一場“工業(yè)革命”。伴隨著巨大的經(jīng)濟(jì)變化的是政治變化。資產(chǎn)階級在進(jìn)步的擴(kuò)展中、在自由的氛圍中以這種或那種方式推翻了貴族統(tǒng)治。所有這一切變化是一起來的，然而它卻不是在每個(gè)地方同時(shí)發(fā)生的。一些國家較其他國家率先實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。長期跑在前面的英國是受寵的候選者；世界經(jīng)濟(jì)中受英國霸權(quán)的保護(hù)得以發(fā)展是自然而然的事情。另一些國家較為“落后”或欠發(fā)達(dá)。但是，既然給定了這一基本的樂觀主義態(tài)