淺談文藝創(chuàng)作的情感作用

《淺談文藝創(chuàng)作的情感作用 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺談文藝創(chuàng)作的情感作用內(nèi)容摘要：藝術(shù)是人們精神意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的反映。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)事物的思維活動(dòng)，就是審美鑒賞過(guò)程，因而隱寓了情感的體驗(yàn)。情感的作用貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作的始終。本文從情感的豐富性、情感的傾注、情感的主觀性、情感的體悟等幾方面探析了文藝創(chuàng)作的情感作用。關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，都存在潛意識(shí)的情感作用。人們常說(shuō)泰山的巍峨壯美、華山的險(xiǎn)峻峭拔，鄂爾多斯草原的遼闊無(wú)邊、廬山的奇秀

2、、西子湖畔的濃裝淡抹等等，這些令人心曠神怡，嘆為觀止的自然界之崇高美，幽雅美，都是人們情感參與下對(duì)自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此，情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提自然萬(wàn)物是美的，但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感，就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁，天馬行空，創(chuàng)造出一個(gè)源于生活又高于生活的藝術(shù)的“自然”形象（意象）。沒(méi)有豐富的情感參與，即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔，沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷，搏浪于滔滔的長(zhǎng)江之中，又怎會(huì)有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、蘇軾“欲把西

3、湖比西子，濃裝淡抹總相宜”、毛澤東“到中流擊水，浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢？李白與朋友汪倫有著深厚的感情，因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時(shí)，李白滿(mǎn)懷內(nèi)心的感動(dòng)即興吟詠“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”情深款款，觸景而發(fā)，直抒胸臆?！霸?shī)以言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)最能反映我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)起源的《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)和大小雅等詩(shī)篇，就是古代抒情文學(xué)的典范。“昔詩(shī)人篇什，為情而造文；---蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！保▌f(xié)《文心

4、雕龍。情采》）這些說(shuō)明，文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者（主體）要有豐富的情感體驗(yàn)，藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗(yàn)中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望人們對(duì)大自然美的感受、認(rèn)知的過(guò)程，就是對(duì)自然的審美鑒賞過(guò)程。通過(guò)這種審美鑒賞的思維活動(dòng)，主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是藝術(shù)心理訴求，即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否，與人們對(duì)事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對(duì)事物的情感淡薄，就無(wú)法對(duì)事物激引起審美鑒賞興趣，也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對(duì)事物有著濃厚的興趣，自然地使得主觀上對(duì)事物

5、傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動(dòng)全靠情感作催動(dòng)劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中投入了自己的真情實(shí)感，因而使得其作品生動(dòng)且感人。著名的羅馬詩(shī)人名言——“憤怒出詩(shī)人”正恰是一個(gè)經(jīng)典例子?！皯嵟鲈?shī)人，憤怒在描寫(xiě)這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候，是完全恰當(dāng)?shù)??！保ǘ鞲袼肌斗炊帕终摗罚┢鋵?shí)，詩(shī)人憤怒的原因在于主觀上情感的專(zhuān)注。由于情感的專(zhuān)注，使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中，使得思維主體對(duì)客觀意象的感受

6、認(rèn)識(shí)如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破口下非瀉不可——完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)就是如此：“那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天中分兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，就在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出了那詩(shī)的前半-----猶在枕上用鉛筆只是火速的寫(xiě)-----”（《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》）。古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟雙淚流”等，雖說(shuō)的是煉字煉句的例子，也足以說(shuō)明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來(lái)的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。“登山則情滿(mǎn)于山”，

7、“觀海則意溢于?！保▌f(xié)《文心雕龍。神思》）。人們只有對(duì)事物對(duì)象傾注飽滿(mǎn)的情感，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)作欲望。三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過(guò)程優(yōu)秀的文藝作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但面對(duì)大千世界，紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，人們又如何創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來(lái)再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會(huì)存在呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀存在即社會(huì)生活進(jìn)行情感的系列思維活動(dòng)。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋《畫(huà)竹》創(chuàng)作論最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他在《題畫(huà)竹》中闡述了畫(huà)竹的全部過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有

8、畫(huà)意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！毖壑兄瘛獙徝栏惺?；胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思；手中之竹——藝術(shù)傳達(dá)在上述的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)（階段），但它是建立在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒(méi)有審美感受的初始化階段，自然萬(wàn)物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象