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《新時(shí)期比較文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)與續(xù)進(jìn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、新時(shí)期比較文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)與續(xù)進(jìn) [摘要]文章從新時(shí)期比較文學(xué)的學(xué)科理論構(gòu)建發(fā)展，學(xué)科身份的過去現(xiàn)在，體制建構(gòu)的反復(fù)與糾偏等三個(gè)特質(zhì)的梳理著手，清晰地勾勒出我國比較文學(xué)的發(fā)展軌跡；探討了新時(shí)期比較文學(xué)研究的方法；明確了新時(shí)期比較文學(xué)的發(fā)展方向；為新時(shí)期比較文學(xué)的創(chuàng)新研究提供了理論依據(jù)。 [關(guān)鍵詞]新時(shí)期；中國比較文學(xué)；特質(zhì)；續(xù)進(jìn) [作者簡介]佘新華，湖南郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，湖南郴州423000 中國比較文學(xué)從萌芽發(fā)端到作為一門獨(dú)立的學(xué)科在現(xiàn)代興盛發(fā)展。已走過了一百多年的歷史。1978年至今可看作是比較文學(xué)的新時(shí)期。新時(shí)期比較文學(xué)的研究對(duì)象主要集中于學(xué)科理論、學(xué)科身份與體制
2、建構(gòu)研究上。本文試從以下幾個(gè)方面加以論述： 一 學(xué)科理論構(gòu)建及發(fā)展 中國比較文學(xué)切切實(shí)實(shí)推進(jìn)了世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究，中國學(xué)派開拓了新的領(lǐng)域；成為全球新時(shí)期比較文學(xué)的積極倡導(dǎo)者。對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)， 曹順慶開始階段主要從事比較詩學(xué)研究，其專著《中西比較詩學(xué)》被視為新時(shí)期第一部詩學(xué)方面的專門著作。他從話語范疇人手。對(duì)中國古代文論和西方文論進(jìn)行比較研究，具有一定的開創(chuàng)性意義，其(中外比較文論史《上古時(shí)期》)，則是從文論范疇的對(duì)比研究走向文化探源式的跨文化比較研究。1995年，曹順慶在《中國比較文學(xué)》上發(fā)表了《比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征及其方法論體系
3、初探》。無疑為亟待復(fù)興的比較文學(xué)樹了一桿旗幟。與《跨越第三堵墻：創(chuàng)建比較文學(xué)中國學(xué)派理論體系》一道被看作是比較文學(xué)中國學(xué)派學(xué)科理論的奠基者。其特點(diǎn)是：一是從中西兩極比較轉(zhuǎn)向了全方位的多極比較，從原有的對(duì)中西兩極的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)整體性的關(guān)注，其二是從范疇學(xué)的研究轉(zhuǎn)向整個(gè)話語體系的思考。他認(rèn)為。中國文論體系有其自身的學(xué)術(shù)規(guī)則，有一整套的話語的生成方式、意義表述和言說方式，不能以西方的話語規(guī)范來闡釋中國古代的文論話語。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，他后來提出了失語癥、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、西方文論中國化等命題。其三，從文論范疇的對(duì)比研究走向了文化探源式的跨文化比較文學(xué)研究，力圖從意義的生成方式、話語的解
4、讀方式及表述方式諸方面，尋求東西方異質(zhì)文化所賴以形成、發(fā)展的根源，從而進(jìn)一步清理發(fā)掘文化范疇群及其文化架構(gòu)、文化機(jī)制和文化發(fā)展的規(guī)律。2001年，曹順慶在《中國比較文學(xué)》第3期上發(fā)表比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段，明確提出跨異質(zhì)文化(后改為跨異質(zhì)文明)新理論，把跨文化、跨文明的中西比較文學(xué)置于21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。如此一來既可以申揚(yáng)中國文學(xué)在世界文學(xué)中的潛在價(jià)值，也可以糾正西方比較文學(xué)家的缺失。從而建構(gòu)一套符合中國文學(xué)精神的比較文學(xué)理論和方法。 從20世紀(jì)80年代開始，葉舒憲一直堅(jiān)持引用西學(xué)的新觀念和新方法來研究中國比較文學(xué)，促進(jìn)了中國文學(xué)研究的進(jìn)程，通過思考和探索，主張跨文化研究
5、，倡導(dǎo)生態(tài)批評(píng)，倡導(dǎo)跨文化視野下重新解讀中國上古文學(xué)經(jīng)典。使得原型批評(píng)在國內(nèi)收獲了豐碩成果，催生出了具有中國本土特色的文學(xué)人類學(xué)研究。1988年先后出版、發(fā)表了(符號(hào)：語言與藝術(shù)}<從生態(tài)人類學(xué)看老莊的社會(huì)理想)等論著，被看作是第一個(gè)從生態(tài)學(xué)角度闡發(fā)文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值和功能的論著，在中國比較文學(xué)界迅速興起了生態(tài)批評(píng)和文化闡釋的研究熱潮。 王寧是我國最早從事精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義和文化研究的學(xué)者之一，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。他將西方的文學(xué)和理論有機(jī)地應(yīng)用于中國文學(xué)和文化的研究。并在此基礎(chǔ)上對(duì)西方理論作出了一定的質(zhì)疑和改造。一定程度上打破了西方中心的思維模式，反過來又影響著
6、西方學(xué)者，打破了荷蘭學(xué)者佛克馬唯一的后現(xiàn)代主義(西方)觀點(diǎn)。1998年，在《后現(xiàn)代主義之后》這部專著中。王寧首次將后現(xiàn)代主義放在一個(gè)全球化的廣闊語境下進(jìn)行考察研究，試圖通過自己的批評(píng)和研究實(shí)踐。將中國的文化與文學(xué)放在一個(gè)廣闊的跨文化語境下研究，在文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)及其研究關(guān)系之間協(xié)調(diào)，最終達(dá)到比較文學(xué)的超越和跨文化視野的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為后現(xiàn)代主義已經(jīng)走出了西方世界，成為了一股國際性的理論大潮。在傳播到東方不同的國度內(nèi)產(chǎn)生了不同的變體，由此消解了西方理論的霸權(quán)色彩，為中國的后現(xiàn)代主義研究走向世界，直接和國際學(xué)術(shù)界平等對(duì)話創(chuàng)造了條件、作出了貢獻(xiàn)?！ ⊥鯐云綇膩喼尥|(zhì)文化比較研究的薄弱環(huán)節(jié)著手，對(duì)
7、中國、日本、印度、韓國等亞洲國家文化和文學(xué)間的互識(shí)互證展開了研究。在《近代中日文學(xué)交流史稿》中，對(duì)中日文學(xué)交流的斷代史作出了系統(tǒng)描述，具有拓荒性意義。其《佛典志怪物語》一書，則以六朝至隋唐的志怪小說為抓點(diǎn)，追溯中印文學(xué)中的佛典關(guān)系，并考察其在日本物語中的投射。王曉平特別注重從接受的角度研究三個(gè)國家之間文學(xué)的相互影響，從而梳理了印度、中國、日本在文學(xué)交流中的歷史因緣關(guān)系。在《國外中國古典文論研究》(與人合著)一書中，審視了不同文化傳統(tǒng)的國家如何接
