簡(jiǎn)論漢唐經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想

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1、簡(jiǎn)論漢唐經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想　　[摘要]兩漢經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想在經(jīng)今文學(xué)派表現(xiàn)為名實(shí)關(guān)系的探討，正名思想的闡發(fā)；在經(jīng)古文學(xué)派體現(xiàn)在訓(xùn)詁體例和方法之中。唐代經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想則主要表現(xiàn)為“疏不破注”的解釋學(xué)原則和訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科觀念的初步形成?！　關(guān)鍵詞]漢代經(jīng)學(xué)；唐代經(jīng)學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)　　　　我國(guó)經(jīng)學(xué)濫觴于先秦，而興盛于兩漢?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍合稱為《六經(jīng)》始見于《莊子·天運(yùn)篇》。以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)“六經(jīng)”的整理、傳承起到了重要作用，并逐漸發(fā)展了對(duì)經(jīng)書內(nèi)容闡釋研究的治經(jīng)之

2、學(xué)，形成“經(jīng)學(xué)”。在漢代儒生的推動(dòng)與影響下，漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，于建元五年(公元前136年)，詔令置五經(jīng)博士。除《樂經(jīng)》外，五經(jīng)皆列于學(xué)官，經(jīng)學(xué)正式成為漢代官方哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)。至唐建國(guó)，孔穎達(dá)等人奉敕撰定《五經(jīng)正義》，成為唐宋明經(jīng)取士的定本。至此，經(jīng)學(xué)進(jìn)入“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代”(皮錫瑞語(yǔ))。之后，列為經(jīng)書的典籍屢有增加，到宋明最終定型為《十三經(jīng)》。經(jīng)書在傳統(tǒng)文化中具有權(quán)威地位，歷代學(xué)者對(duì)經(jīng)文的注疏詮釋不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)涵豐富，姿態(tài)各異。經(jīng)學(xué)里面包含了眾多的考證闡釋、文字音韻、名物訓(xùn)詁等屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域

3、的內(nèi)容和語(yǔ)言哲學(xué)的思想。在此，我們對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)中所反映出來(lái)的語(yǔ)言哲學(xué)思想作一簡(jiǎn)要論述。　　　　一、兩漢經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想　　　　在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有經(jīng)今古文之爭(zhēng)。經(jīng)學(xué)今古文之別，首先表現(xiàn)在經(jīng)書文字不同，而說(shuō)解亦異。對(duì)此前人多有研討。本文僅以此為背景，進(jìn)一步探討兩漢經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。　　(一)以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想　　從語(yǔ)言哲學(xué)的角度看，經(jīng)今文學(xué)派重視通經(jīng)致用，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)，政治功利性較強(qiáng)。其對(duì)經(jīng)義的詮釋偏重于義理探究，重視對(duì)名實(shí)關(guān)系的探討。董仲舒的“深察名號(hào)”理論是其代表，可以

4、看作是先秦儒家正名理論的繼續(xù)。其中所揭示出的語(yǔ)言哲學(xué)思想大體上有如下四個(gè)方面的內(nèi)容：　　1　辨析名、號(hào)之異同及其形上意義。董仲舒所說(shuō)的“名”、“號(hào)”都是指語(yǔ)言學(xué)中的“概念”。他認(rèn)為，名號(hào)都源于圣人所造，因而都具有傳達(dá)天意的功能。《深察名號(hào)》云：“名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也?！钡终J(rèn)為與名相較，號(hào)所指的對(duì)象的范圍更大，意義更抽象，號(hào)與名之間頗存概念的種屬關(guān)系意謂。他在同篇指出：“名眾于號(hào)，號(hào)其大全。名也者，名其別離分散也，號(hào)凡而略，名詳而目?！锬挥蟹蔡?hào)，號(hào)莫不有散名如是?！倍偈嬖诖藢?duì)名號(hào)作的定

5、義和區(qū)分，其目的是通過(guò)對(duì)名號(hào)的分析進(jìn)而理解名號(hào)背后所傳達(dá)的天意，以探討天人關(guān)系、尋求治亂之道。其名號(hào)理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用意圖。　　2　思考語(yǔ)言的功能與作用。董仲舒認(rèn)為名號(hào)能達(dá)天意，把語(yǔ)言作為溝通天人之間的重要工具。并且又說(shuō)：“天不言，使人發(fā)其意”。董仲舒此處所說(shuō)的人是指圣人，因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)：“名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也。”通過(guò)一番論證的轉(zhuǎn)化，“鳴號(hào)而達(dá)天意”，實(shí)際成為“鳴號(hào)而達(dá)圣人意”。語(yǔ)言的達(dá)意功能在這里一方面被神話，另一方面也被限制，因?yàn)檫@里的名非指一般日常語(yǔ)言，其所達(dá)之“意”也被董仲舒限定為上天

6、、圣人之意。語(yǔ)言在日常生活中一般的傳情達(dá)意功能董仲舒則沒有給予多少關(guān)注。　　由于名具有“達(dá)天意”的特殊功能，因而具有重要作用，能夠“循名以得理”?！渡畈烀?hào)》篇又說(shuō)：“名者，大理之首章也?！庇终f(shuō)：“隨其名號(hào)，以入其理，則得之矣?！倍偈嬖诖吮磉_(dá)了對(duì)語(yǔ)言與真理的關(guān)系的認(rèn)識(shí)：名的內(nèi)涵包含了真理，故可以作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范、要求具體事件，達(dá)到“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”；同時(shí)名所蘊(yùn)含的真理，不是在表面地、直接地呈現(xiàn)，而需要“深察名號(hào)”，即通過(guò)對(duì)概念內(nèi)涵的深入分析從而獲得名的內(nèi)在之理。這樣名又成為了認(rèn)識(shí)的

7、對(duì)象和獲得真理的中介?！　?　探索了語(yǔ)言的起源和本質(zhì)。在董仲舒的理論體系中，名之所以具有特殊功能和重要作用，是因?yàn)檎_的“名”與天地相聯(lián)并表達(dá)了圣人之意的符號(hào)系統(tǒng)。如董仲舒說(shuō)：“名號(hào)之正，取之天地。”而且，名還代表了圣人對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，因而正確可信，具有權(quán)威性、正當(dāng)性。他在《深察名號(hào)》說(shuō)：“名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言真也?！痹僬?，在《實(shí)性篇》，董仲舒還指出：“名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)”，認(rèn)為作為某一事物的概念的名，實(shí)際反映了該事物的本質(zhì)。因此，名就不是一種沒有實(shí)際內(nèi)容

8、的空洞概念。董仲舒上述的觀點(diǎn)實(shí)際觸及到了現(xiàn)代的語(yǔ)源學(xué)思想。就語(yǔ)詞的形式及意義的來(lái)源問(wèn)題而言，董仲舒的語(yǔ)源學(xué)觀點(diǎn)屬于本質(zhì)論，與荀子所持的約定論不同。關(guān)于語(yǔ)言意義是約定還是本質(zhì)，中外哲人皆有論及，如古希臘柏拉圖的《克拉底魯篇》就記載了關(guān)于此問(wèn)題的爭(zhēng)論。盡管大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家傾向于約定論立場(chǎng)，但當(dāng)某種語(yǔ)言的約定關(guān)系在一定語(yǔ)言群體內(nèi)部被接受后，也就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性?！盾髯印ふ芬舱f(shuō)過(guò)：“名有固善