“回回識寶” 傳說探微

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1、回回識寶傳說探微嚴(yán)夢春內(nèi)容提要:回回識寶傳說興起于唐代,內(nèi)容非常豐富,是了解回族商業(yè)文化的一個窗口。從傳說的內(nèi)容、產(chǎn)生的背景、回回先民們在華經(jīng)商的習(xí)俗及其商業(yè)價值觀四個方面,透視回回識寶傳說的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:回回識寶產(chǎn)生背景經(jīng)商習(xí)俗商業(yè)價值觀作者單位:中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生自古以來,描寫回族經(jīng)商的文學(xué)作品很多,唐代到一顆徑寸珠,賣到波斯邸,獲數(shù)千緡;該卷還記起逐漸興起一種較為特別的民間傳說回回識寶載了大食國的一顆寶陽燧珠幾經(jīng)周轉(zhuǎn),在中國被的故事。這類故事是在我國回回民族形成的特定歷史過程中逐步產(chǎn)生的,在重農(nóng)輕商的中國古代社會,

2、回回先民憑借其獨(dú)特的伊斯蘭文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的商業(yè)意識在中國生根發(fā)芽,而反映這一奇異現(xiàn)象的回回識寶傳說對此做了最原始的記錄,有其獨(dú)特的價值。一、回回識寶傳說的內(nèi)容探討回回識寶傳說,首先應(yīng)了解一下我國識寶傳說的發(fā)展情況。中國識寶傳說產(chǎn)生于唐宋時期,這一時期,識寶故事主要圍繞阿拉伯、波斯人識寶展開。到了元明時期,識寶故事的主人拓展為回回、江西人、南蠻子識寶。到了清朝末期,傳說內(nèi)容演變?yōu)檠笕吮I寶。由于來華的阿拉伯、波斯人(胡商)是回回的先民,因此本文涉及的回回識寶的故事基本指明代以前的識寶故事?；鼗刈R寶傳說一般都有一個固定的模式,即某胡商發(fā)現(xiàn)后復(fù)歸其國的故事。這類珠寶傳

3、說多是圍繞珠寶的來歷與去向展開,既生動離奇,又耐人尋味。(二)特殊的寶1、引寶之寶傳說中被胡商看中的寶物并非都是真寶。因?yàn)橹挥欣么宋锊趴梢稣鎸?所以這些東西被看作是間接的寶而具有了寶的意義。如引出金牛的稻草以及用來取寶的斧子和磚;而一直被胡商盯著的一只蜘蛛也成了寶貝,到了結(jié)尾才知這只蜘蛛的腹內(nèi)原來有一顆停風(fēng)珠。這類傳說多以持寶人貪心,最終財物兩空為結(jié)局。2、不是寶的寶這類寶在一般人眼中也許一錢不值,但被胡商識出便身價大漲。如樂府雜錄中老嫗手中有一條舊錦褥,經(jīng)波斯商發(fā)現(xiàn),認(rèn)為此物為冰蠶絲所織,若盛夏陳于座,可使一室清涼,遂酬價千萬而買之;酉陽雜人具有特殊的識寶

4、才能識出某物是寶重金購買俎續(xù)卷六中,有一僧,在李宅得一彩篚香羅帕,藉一告知對方寶物功能。這些功能往往都很神奇,從而使物如朽釘,長數(shù)寸,遂攜至西市示于胡商,胡商見而驚傳說更具傳奇色彩。根據(jù)回回所識寶物的不同,回回之曰:此寶骨也;廣異記載,吳郡陸禺家有一只識寶傳說大致分為以下幾類:消面蟲,狀如蛙,而胡商卻稱之為天下奇寶。這(一)傳統(tǒng)之寶回回識寶傳說中的許多寶貝都是傳統(tǒng)的珠寶、玉器。如太平廣記卷四零二記載,廣州一守船人得類傳說以體現(xiàn)回回高超的識寶術(shù)為重點(diǎn),帶有濃厚的神秘色彩。3、具有魔力的寶48STUDIESOFETHNICLITERATURE回回

5、識寶傳說探微回回識寶中的寶多帶有超凡的魔力。如捕捉妖怪的定妖針、壓風(fēng)止浪的定風(fēng)針、埋地生水的水珠、竭而復(fù)盈的水寶以及入火不燒,涉水不溺的紫羊羯寶珠等等。這類傳說因珠寶自身價值功能的轉(zhuǎn)移和延伸,從而使傳說更富有傳奇色彩。二、回回識寶傳說產(chǎn)生的原因與背景(一)跨地域文化的歷史契合回回識寶傳說的興起,要從中國傳統(tǒng)的珠寶文化與阿拉伯的寶石學(xué)談起。中國是珠寶大國,有豐富的珠寶文化;阿拉伯有先進(jìn)的識寶技術(shù),其寶石學(xué)專著在古代已流入中國。一個有寶,一個會識寶,兩國文化的契合為回回識寶傳說的產(chǎn)生提供了客觀條件。珠寶的發(fā)現(xiàn)與采制使用,華夏民族皆居世界之先。以珠而言,我國先民早在東

6、周即知飾用珍珠。詩經(jīng)禹貢篇上已提及淡水珍珠,民間傳說是老子傳下的養(yǎng)珠之法。而史載的養(yǎng)珠法則始于宋代,后方傳入日本。論及寶石,我國開采制用的歷史更是悠久,品種也頗為豐富。據(jù)有關(guān)資料介紹,世界上不少珍貴寶石,我國都有蘊(yùn)藏。如海南、江蘇有藍(lán)寶石,新疆有綠松石,云南有海藍(lán)寶石、天河石等等。說到玉石,我國至今已有七千多年的歷史,素有玉石之國的美稱。從考古資料可以看出,從制作玉石的工具,到雕制飾、佩玉器和祭祀禮器,珠寶文化在當(dāng)時已取得輝煌成就。另外,靈石崇拜在中國許多民族中仍有遺存,如羌族的白石崇拜,普米族、阿昌族的大石崇拜等等。而在漢族中關(guān)于禹生于石、石破北而生啟、女媧煉

7、石補(bǔ)天以及紅樓夢中的石頭記,還有望夫成石等神話傳說,無不賦予了玉石更深的文化意蘊(yùn),從而豐富了中國的珠寶文化,吸引了外來使者和客商的注目。在盛唐,阿拉伯文化也處于強(qiáng)盛時期,阿拉伯通古時期已有相當(dāng)水平。加之該民族善于經(jīng)商的傳統(tǒng),因此將識寶技能融于經(jīng)商更是理所當(dāng)然了。正是這些識寶回回的融入,極大地促進(jìn)了中國珠寶文化與阿拉伯珠寶文化的交流,為中國的珠寶文化添上了風(fēng)采獨(dú)具的一筆。在經(jīng)濟(jì)與外交處于鼎盛時期的唐朝,胡商在中國施展其商業(yè)才能,引起了人們極大的關(guān)注,關(guān)于胡商的奇聞逸事也在民間廣為流傳了。他們對于出現(xiàn)在各地市場上的蚌珠、龍珠、蛇珠分辨得十分清楚,并能以質(zhì)論價。越人

8、俗云種千畝木奴,不如一龍