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《關(guān)于朱熹司法思想的幾點(diǎn)思考》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于朱熹司法思想的幾點(diǎn)思考-->摘要:朱熹有關(guān)司法領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)在他的整個(gè)法律思想體系中占有十分重要的地位,并且論述全面,從司法精神、審理原則、判案標(biāo)準(zhǔn)到量刑力度和懲處方式都一一涉及。當(dāng)中不乏保守、落后之處,但亦有很多內(nèi)容對我們時(shí)下有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞:朱熹;司法;案件審理司法工作對于一個(gè)國家來說,地位至關(guān)重要。一方面,它關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)的治國原則和法律思想在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn),是維護(hù)統(tǒng)治不可缺少的;另一方面,它也是展示法律這種行為調(diào)節(jié)規(guī)范實(shí)際作用的最主要方式之一。它開展得好與壞直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,沒有它,再多、再好的法律都是一紙空文。中國古代的思想家們雖然對具體的
2、立法、司法和執(zhí)法等法律工作各個(gè)環(huán)節(jié)的劃分不是很清晰,但其言論于司法方面總是多有涉及,朱熹就為其中的代表。作為中國封建社會(huì)中后期影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)者,朱熹的思想體系無疑是完整的。他在許多領(lǐng)域都有所著述,并且見解獨(dú)到,關(guān)于法律方面同樣是如此。其中,對司法工作,朱熹謂之“獄訟……系人性命處,須吃緊思量,猶恐有誤也?!盵1](卷110)“獄者,民命之所系,而君子之所盡心也?!盵2](卷14)認(rèn)為它關(guān)乎百姓的生存發(fā)展,是正直君子盡心努力的方向,表示出了一貫的重視態(tài)度。本文擬從司法的視角出發(fā),對朱熹的相關(guān)理論做一梳理,試著展現(xiàn)他在司法方面觀點(diǎn)的大致輪廓。一、司法精神:力行公正朱熹
3、關(guān)于司法精神的認(rèn)識(shí)與我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)是一致的,都以公正為其核心因素,但在其具體內(nèi)容的理解上由于受所在時(shí)代和階級(jí)的影響,二者之間又有重要的區(qū)別。以現(xiàn)代的眼光來看,司法領(lǐng)域所說的公正應(yīng)該包括三個(gè)方面:一,對案件的法律認(rèn)定與事實(shí)本身一致;二,在審理時(shí),其程序嚴(yán)格按照現(xiàn)有法律的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行;三,案件的最終判決符合人們長期追求的公平、合理的法律傳統(tǒng)和善惡相報(bào)的觀念。朱熹的“公正”觀則和他一貫所堅(jiān)持的倫理道德思想是分不開的。例如:在解釋什么是“公正”時(shí),就把它和“善”、“理”、“私心”等倫理概念聯(lián)系了起來。首先,朱熹做了一個(gè)總的概括。在注《論語》中孔子曰“唯仁者能好人,能惡人”時(shí)
4、,他說:“唯之為言獨(dú)也。好、惡,皆去聲。蓋無私心,然后好惡當(dāng)于理,程子所謂‘得其公正’是也。”[3](p98)為了使人們能更加清楚的理解,他又將“公正”兩個(gè)字分開來進(jìn)行定義:“程子只著個(gè)‘公正’二字解,某恐人不理會(huì)得,故以‘無私心’解‘公’字,‘好惡當(dāng)于理’解‘正’字。有人好惡當(dāng)于理,而未必?zé)o私心;有人無私心,而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無私心,而好惡又皆當(dāng)于理也?!盵1](卷26)接著又對它們的關(guān)系進(jìn)行了說明,“若公而不正,則雖有為公之心,卻不能行之皆合乎于理;若正而不公,則似為求得實(shí)事,而內(nèi)心卻藏有不公之義,難求得理?!盵1](卷26)“今人多連看‘公正’二字
5、,其實(shí)公自是公,正自是正,這兩個(gè)字少不得。公是心里公,正是好惡得來當(dāng)理。茍公而不正,則其好惡必不能皆當(dāng)乎理;正而不公,則切切然于事物之間求其是,而心卻不公。此兩字不可少一?!盵1](卷26)不管是“公而不正”還是“正而不公”都不恰當(dāng),二者緊密相連,任何一個(gè)都不可或缺。雖然如此,但從地位上來講它們又并不平等,“公”與“正”是理之體用的關(guān)系?!肮咝闹揭玻呃碇靡?。一言之中,體用備也?!盵4](卷24)在朱熹的思想體系中,理為萬物的本源,天下之物皆具理而生,“熹竊謂天地生物本乎一源;人與禽獸草木之生,莫不具有此理”,[5](p664)所以理的地位是不言而喻的,而“
6、公”是理的體,由之得出“公”是第一位的結(jié)論。謂“惟公然后能正,公是個(gè)廣大無私意,正是個(gè)無所偏主處。”[1](卷26)指出“公”是“正”的前提,先有“公”然后才能“正”。由此可見,公在朱熹理論中的位置。很多時(shí)候,朱熹都視“公”為“公正”的同義語,在論述如何堅(jiān)持和奉行“公”時(shí)就是如此。朱熹以由兩個(gè)角度出發(fā)為是。首先,從個(gè)人修養(yǎng)方面,要以公正私邪為區(qū)別君子和小人的主要標(biāo)準(zhǔn)。在注《論語》中的“君子懷德,小人懷土”之句時(shí),他說:“君子小人趣向不同,公私之間而已矣。”[3](p101)他還認(rèn)為:“君子之心公而恕,小人之心私而刻,天理人欲之間,每相反而己?!盵3](p215)“君
7、子小人所為不同,如陰陽晝夜,每每相反。然究其所以分,則在公私之際,毫厘之差耳。”[3](p81)“君子也是如此親愛,小人也是如此親愛。君子公,小人私?!盵1](卷24)這些都說明君子和小人之間的不同,盡管其表現(xiàn)的形式各種各樣,然究其實(shí)質(zhì)只是公與私之間的差別而已。所以為君子者就必須堅(jiān)持公正,發(fā)揚(yáng)善德,節(jié)制私欲,克服私邪惡行。其次,將范圍由個(gè)人擴(kuò)大至國家,從治理國家角度來看,立公去私,守正辟邪也是理政的根本原則和要求。因?yàn)椤叭酥挥幸粋€(gè)公私,天下只有一個(gè)邪正?!盵1](卷13)所以,朱熹倡導(dǎo)為官行事也須以公為先。他說:“官無大小,凡事只是一個(gè)公。若公時(shí),做得來也精彩。