關(guān)于“經(jīng)典文化”的思考(1)

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1、關(guān)于“經(jīng)典文化”的思考(1)在“經(jīng)典文化”遭到嚴(yán)重戲說、篡改和貶損的今天，我們要明確倡導(dǎo)尊重經(jīng)典、弘揚經(jīng)典、保衛(wèi)經(jīng)典，這是關(guān)系到發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，促進(jìn)“三個文明”建設(shè)的重要一環(huán)。文論大視野在全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大歷史進(jìn)程中，必須大力發(fā)展中國特色的社會主義文化，這已成為全黨和全國人民的廣泛共識。那么，怎么樣才能更好地發(fā)展社會主義文化？一個不容忽視的問題，就是要關(guān)注“經(jīng)典文化”，即關(guān)注那些具有進(jìn)步的思想內(nèi)容和高超的藝術(shù)形式，經(jīng)過歷史的淘瀝流傳至今、并產(chǎn)生了深

2、刻影響的文化精品。尤其是在“經(jīng)典文化”遭到嚴(yán)重篡改、戲說和貶損的今天，我們更應(yīng)當(dāng)提倡尊重經(jīng)典、弘揚經(jīng)典、保衛(wèi)經(jīng)典。這是關(guān)系到發(fā)展中國特色的社會主義文化，促進(jìn)“三個文明”建設(shè)的重要一環(huán)。　　　　一“經(jīng)典文化”之所以值得尊重，是由于它們具有深刻的思想內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)形式，在整個人類文化中占有極其重要的地位。如果將文化比作民族精神的血脈，則“經(jīng)典文化”就是其主動脈；如果將文化比作民族精神的骨骼，則“經(jīng)典文化”就是其脊梁骨；如果將文化比作哺育民族精神的食糧，則“經(jīng)典文化”就是其中的大餐。“經(jīng)典文化”的重要

3、地位和作用，既非其創(chuàng)作者的自吹自擂，也非什么人物的加封，而有其重要的原因。首先，“經(jīng)典文化”是其作者在進(jìn)步世界觀指導(dǎo)下，懷著崇高的創(chuàng)作目的、付出艱辛的勞動創(chuàng)作而成的，是其產(chǎn)生當(dāng)時的先進(jìn)文化的代表?！妒酚洝愤@部被魯迅稱作“史家之絕唱，無韻之離騷”的文學(xué)經(jīng)典，是其作者司馬遷在身體和精神遭受嚴(yán)重摧殘之后，經(jīng)過長期辛勤筆耕創(chuàng)作出來的(在此之前，他已進(jìn)行過大量實地考察，積累了豐富的史料)。其目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。[1](P83)司馬遷站在被同情、被壓迫、被剝削者的立場上，痛斥濫施屠

4、殺的酷吏，譴責(zé)侵奪人民的豪商巨賈，暴露貴族的丑惡面目，嘲笑具有無上權(quán)威的帝王，贊美反抗暴力的游俠，歌頌英勇起義的農(nóng)民。它對后來的文學(xué)特別是史傳文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。唐代詩人白居易稱自己作詩“非求工律細(xì)，不務(wù)文字奇，唯歌生民病，愿得天子知?！盵2](P108)他受這一進(jìn)步創(chuàng)作思想的指導(dǎo)，創(chuàng)作過程中力求做到淺近通俗，盡可能讓不識字的老太太也聽懂。他筆下的“新樂府”深刻地反映了民生疾苦，尖銳地揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡行徑，因而得到廣泛傳播。元稹稱它“自篇章以來，未有流傳如是之廣者。”[3](P374)甚至

5、在日本、高麗、契丹等國，也爭相抄寫、販賣白居易的詩歌，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅懷著拯救國民靈魂的目的而棄醫(yī)從文，他在談到自己的小說創(chuàng)作時說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”[4](P512)其小說《阿Q正傳》、《祝?！?、《故鄉(xiāng)》等，塑造了阿Q、祥林嫂、閏土等典型環(huán)境中的典型人物，深刻地揭露了半殖民地半封建舊中國的腐朽本質(zhì)。魯迅晚年體弱多病，且隨時可能遭到國民黨特務(wù)的暗害，但他英勇不屈，奮力寫下大量“投槍”“匕首”式的優(yōu)秀雜文，同敵人展開短兵

6、相接的斗爭。毛澤東稱“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”[5](P691)。法國批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克懷著為罪惡的資本主義社會“開出惡習(xí)的清單”的目的，創(chuàng)作了由96部小說組成的“人間喜劇”。馬克思稱他“對現(xiàn)實關(guān)系具有深刻理解”[6](P47)，恩格斯稱他是“偉大的”“現(xiàn)實主義大師”[7](P42)。俄國作家列夫·托爾斯泰晚年曾說：“我再也無法興致勃勃地為老爺們寫作了”，還說他只要想到自己是為那些農(nóng)民及他們的孩子寫作，“馬上就會變得精神振奮而渴望寫作”。[8](P417)托翁晚年創(chuàng)作的《復(fù)活》

7、等作品，深刻揭露了沙皇專制制度的腐朽、土地私有制的罪惡和官辦教會的虛偽，因而受到了世界各國人民的喜愛。列寧稱他為“俄國革命的鏡子”[9](P369)。其次，“經(jīng)典文化”不是僅憑其作者個人的才華所能創(chuàng)造出來的，而是因為這些作家善于繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在某種意義上說，“經(jīng)典文化”是藝術(shù)家和廣大人民群眾共同勞動的成果，是人類智慧的結(jié)晶。相傳為荷馬創(chuàng)作的古希臘光輝史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，其實并非他一人所為。據(jù)專家考證，這兩部史詩的前后風(fēng)格均極不統(tǒng)一，變化多端，可見它們出自多人之手筆。歌德的代表作

8、《浮士德》，取材于16世紀(jì)德國關(guān)于浮士德的傳說，作品通過主人公浮士德的經(jīng)歷概括了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級上升時期進(jìn)步人士不斷追求知識、探索真理的過程，反映了他們的精神面貌以及他們對于人類遠(yuǎn)景的向往。恩格斯稱歌德是“最偉大的德國詩人”[10](P275)。明代陳鐸稱“李白詩祖風(fēng)、騷，宗漢、魏，下自徐、庚、鮑照，亦時用之?！盵11](P502)唐代元稹稱杜甫詩“上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人所獨專矣?！盵