關(guān)于“紅色經(jīng)典”的文化本質(zhì)再思考

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1、關(guān)于“紅色經(jīng)典”的文化本質(zhì)再思考王強(qiáng)林班麗梅(遵義師范學(xué)院，貴州遵義563002)摘要：紅色經(jīng)典概念的提出和界定有天生缺陷。“紅色經(jīng)典”是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的紅色文化的精華或精品集成，是紅色文化的核心和靈魂，也是當(dāng)代中國(guó)文化改革和文化繁榮事業(yè)的核心和靈魂，是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義精神文明的核心和靈魂。關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；文化木質(zhì)；再思考中圖分類號(hào):1206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6035(2013)05-0000-02“紅色經(jīng)典”，這個(gè)概念提出來(lái)己有十

2、多年了。中國(guó)學(xué)界關(guān)于“紅色經(jīng)典”的研究不少，探討也很多，但幾乎都還局限在文學(xué)作品、影視作品的狹隘范圍之內(nèi)。只有極個(gè)別的論述涉及到了藝術(shù)類作品。在關(guān)于“紅色經(jīng)典”的研究論述中，相當(dāng)多的論述都僅立足于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史的視角，從批判文化大革命時(shí)期中國(guó)社會(huì)個(gè)人崇拜的角度來(lái)定位他們所指的“紅色經(jīng)典”，甚而有些個(gè)別的學(xué)者還從文藝批評(píng)的角度，抵觸“紅色”、否定“紅色”，好像一談“紅色”就失去了品位,失去了經(jīng)典應(yīng)有的特質(zhì)，并試圖在這樣的論述中否定掉“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典地位和經(jīng)典價(jià)值。事實(shí)上，“紅色經(jīng)典”所指的精神文

3、化精華類作品集群，是中華民族在二十世紀(jì)救亡圖存的輝煌歷程中創(chuàng)造出來(lái)的系列優(yōu)秀精神文化作品，是中華民族在現(xiàn)、當(dāng)代全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中所擁有的一筆寶貴精神財(cái)富。一、“紅色經(jīng)典”概念的提出“紅色經(jīng)典”概念的提出和再流行，既源出于對(duì)人類文明進(jìn)程中，關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)象的理解和認(rèn)同，也源于十九世紀(jì)后半葉和整個(gè)二十世紀(jì)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)新民主主義革命及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在人們心靈深處造成的震撼。“紅色經(jīng)典”是人類文明發(fā)展到十九、二十世紀(jì)吋，伴隨著馬克思主義所指引下的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和

4、相關(guān)的革命斗爭(zhēng)事業(yè)廣泛而深入的開(kāi)展起來(lái)之后，特別是在中國(guó)接受了馬克思主義，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，走上新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路之后而產(chǎn)生的一種特殊精神文化現(xiàn)象?！凹t色經(jīng)典”概念的提出有著特殊的社會(huì)文化背景。就其“紅色經(jīng)典”概念的提岀，至今也說(shuō)法不一。一種說(shuō)法是講，“紅色經(jīng)典”概念產(chǎn)生于上世紀(jì)九十年代的我國(guó)流行歌曲界。當(dāng)吋一些極富想象力和冒險(xiǎn)精神的音樂(lè)制作人，基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要“把-些政治上已經(jīng)過(guò)時(shí)、但確曾一度廣泛傳唱的‘革命歌曲’,用帶有流行歌曲特點(diǎn)的

5、伴奏和唱法重新&Isquo;翻唱’,然后制成唱片或磁帶出售‘紅色經(jīng)典’的叫法”[1]就應(yīng)運(yùn)而生了。而另一種說(shuō)法則是這樣的，說(shuō)“紅色經(jīng)典”這個(gè)概念也許“最初緣起于1997年人民文學(xué)岀版社推岀‘紅色經(jīng)典叢書(shū)’,這套‘叢書(shū)’重印了20世紀(jì)50、60年代包括《青春之歌》、《紅旗譜》、《林海雪原》等在內(nèi)的--批長(zhǎng)篇小說(shuō)”[2]。在這個(gè)說(shuō)法中我們發(fā)現(xiàn)，“紅色經(jīng)典”概念的提出簡(jiǎn)直就是僅僅因?yàn)楫?dāng)時(shí)出版的這一套“文學(xué)作品叢書(shū)”需要

6、一個(gè)主題名稱，不知哪位才子突發(fā)奇想，就拋岀了這樣一個(gè)“紅色經(jīng)典”概念來(lái)對(duì)這個(gè)文學(xué)作品叢書(shū)的主題加以標(biāo)注。這樣，“紅色經(jīng)典”這個(gè)提法就產(chǎn)生了。二、當(dāng)前“紅色經(jīng)典”外延及內(nèi)涵界定的局限性分析首先，我們來(lái)看“紅色經(jīng)典”的外延界定。就此問(wèn)題的答案，今天一個(gè)通常的極具代表性的意見(jiàn)是將紅色經(jīng)典定義為一個(gè)特殊的文學(xué)作品群。其中有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法就是將“紅色經(jīng)典”直接定義為“三紅一創(chuàng)，青山保林”[3]。第二種說(shuō)法則認(rèn)為“‘紅色經(jīng)典’是一種約定俗成的話語(yǔ)指稱，更是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)

7、程中一種文學(xué)經(jīng)典化的歷史遺產(chǎn)”[4],也就是說(shuō)在這個(gè)定義中，“紅色經(jīng)典”是專指二十世紀(jì)紅色文學(xué)作品“經(jīng)典化”的一種歷史遺存，這個(gè)定義范圍比“三紅一創(chuàng)，青山保林”自然要寬，但是仍然局限在文學(xué)作品的范圍之內(nèi)。此類意見(jiàn)的第三種說(shuō)法是，紅色經(jīng)典是“以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以革命斗爭(zhēng)為主要敘事與抒情題材，通過(guò)勾勒中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程，揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律旨在建立具有社會(huì)主義文化特征的新話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)體系一類的文學(xué)作品……以及《智取威虎山》等被稱為‘革命樣板戲’的八個(gè)戲劇作品n[5]o像

8、這樣的意見(jiàn)和說(shuō)法還有很多，但不管是哪種意見(jiàn)、說(shuō)法，都僅把“紅色經(jīng)典”界定在紅色文學(xué)的范疇之內(nèi)。有些更是站在反文化大革命的立場(chǎng)上把“紅色經(jīng)典”視為特定吋代的中國(guó)搞個(gè)人崇拜的負(fù)面之物，在“紅色經(jīng)典”之前加上了“所謂的”三個(gè)字。這是極端狹隘的，就是從“紅色經(jīng)典”這個(gè)提法的產(chǎn)生源頭來(lái)看，也顯得過(guò)于狹隘了。其次，將優(yōu)秀的紅色藝術(shù)作品包含在“紅色經(jīng)典的范疇之內(nèi)”是-?種帶有革命性的的拓展，這種拓展有更大的合理性。其中一種觀點(diǎn)是說(shuō)，“紅色經(jīng)典，是指1942年以來(lái)，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》指導(dǎo)下，文學(xué)藝術(shù)工