從貴陽(yáng)六沖關(guān)修院看天主教建筑遺跡的保護(hù)、利用與研究

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1、從貴陽(yáng)六沖關(guān)修院看天主教建筑遺跡的保護(hù)、利用與研究摘要：貴陽(yáng)市北郊的六沖關(guān)修院是貴州天主教建筑遺跡的典型代表，在歷史沿革、建筑形態(tài)、文化傳承，乃至當(dāng)下承擔(dān)宗教職能等方面，具有鮮明特點(diǎn)與重要意義。六沖關(guān)修院的個(gè)案研究可見(jiàn)，在保護(hù)和利用天主教建筑遺跡時(shí)，我們應(yīng)看到它具備“中西合璧”的建筑風(fēng)格，修院師生教育模式、當(dāng)下朝圣活動(dòng)的社會(huì)意義，及其承載的地方教會(huì)歷史意義。中國(guó)4/vie　　關(guān)鍵詞：天主教建筑遺跡貴陽(yáng)六沖關(guān)修院　　中圖分類(lèi)號(hào)：K928.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1000-8705（2017）01-110-116　　一、宗教歷史建筑的復(fù)合型意義　　宗教建筑

2、是宗教信仰外在表達(dá)的形式之一，也是宗教研究的重要對(duì)象。一部分修建時(shí)間早，具有歷史意義的宗教建筑更是歷史、文化、教育、中西交流的重要見(jiàn)證，其意義和價(jià)值早已超出單純的宗教建筑物。貴州省就分布著為數(shù)不少的天主教建筑和歷史遺跡，其中位于貴陽(yáng)市云巖區(qū)鹿沖關(guān)（原名六沖關(guān)）貴州省植物園內(nèi)的中修院遺址即為典型個(gè)案?！　≠F州天主教建筑的發(fā)展有自身的特點(diǎn)，與中國(guó)天主教發(fā)展較早的北方及一些沿海城市不同，貴州雖然天主教傳入較早，但建筑發(fā)展較晚，且從一開(kāi)始就有較明顯的中國(guó)化風(fēng)格。早在明末時(shí)期，天主教就已經(jīng)傳入貴州。然而，此后多年間，因貴州深處內(nèi)陸腹地，交通不便，民族眾多，對(duì)

3、外交往較少。天主教尚未發(fā)展起來(lái)，就已經(jīng)進(jìn)入禮儀之爭(zhēng)后的禁教時(shí)期。因此，貴州天主教很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，只能在民間基層小規(guī)模發(fā)展；只有少量傳教士偶爾過(guò)境，不能駐扎，平時(shí)的教務(wù)依靠熱心信徒和傳教先生負(fù)責(zé)。既沒(méi)有成熟的教會(huì)組織，也沒(méi)有固定的宗教場(chǎng)所，更不可能興建教堂，故貴州最早的天主教堂之一――貴陽(yáng)北堂落成時(shí)，已是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的1850年。彼時(shí)，天主教依靠不平等條約逐漸取得在中國(guó)傳教和開(kāi)辦各項(xiàng)事業(yè)的權(quán)利，貴州教會(huì)開(kāi)始有整體上的建構(gòu)和發(fā)展。也就是說(shuō)，貴州天主教發(fā)展的歷史，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于貴州教堂建筑發(fā)展的歷史。　　1854年，六沖關(guān)修院動(dòng)工興建，1856年竣工，連續(xù)使

4、用保存至今。百余年來(lái)，這里不僅是培養(yǎng)神職人員的場(chǎng)所和傳教活動(dòng)的中心，更是貴陽(yáng)天主教會(huì)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、民族、教育、外交等方面互動(dòng)交往的歷史見(jiàn)證者。加之，貴州是天主教歷史文化資源豐富、檔案文獻(xiàn)保存較為完好的地區(qū)1，為我們深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。　　2016年，恰值六沖關(guān)修院建成一百六十周年。為此，本文基于文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查，選其為個(gè)案，從歷史沿革與建筑現(xiàn)狀兩方面，縱向反思其在建筑風(fēng)格、教育經(jīng)驗(yàn)與政教關(guān)系三方面的歷史意義，以資參考天主教歷史遺跡的保護(hù)、利用與研究?！　《⒘鶝_關(guān)中修院的歷史沿革　　自1622年起，羅馬教廷為打破葡萄牙壟斷遠(yuǎn)東教務(wù)，奪取中國(guó)

5、保教權(quán)，實(shí)施了一系列政策與舉措。其中，1664年，教廷批準(zhǔn)成立巴黎外方傳教會(huì)（SociétédesMissionsétrangèresdeParis，簡(jiǎn)稱(chēng)“M.E.P.”或“MEP”），與其他修會(huì)（Congrégation）不同，這是一個(gè)直屬于傳信部、具有純粹傳教性質(zhì)的團(tuán)體（Association），協(xié)助傳信部建立遠(yuǎn)東土著教會(huì)，深得羅馬教廷倚重。此舉使遠(yuǎn)東教務(wù)格局，由葡萄牙“一國(guó)獨(dú)占”，逐步演變成葡萄牙、西班牙、法國(guó)、羅馬教廷“四方共有”的局面。　　十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初，圍繞著貴州在內(nèi)的西南邊疆教域管轄權(quán)，巴黎外方傳教會(huì)與遣使會(huì)、耶穌會(huì)展開(kāi)激烈爭(zhēng)

6、奪，直到1774年巴黎外方傳教士馬青山（EnjobertdeMartilliat，MEP）取代遣使會(huì)士穆天尺（JeanMüllener），祝圣為四川代牧主教，兼管貴州教務(wù)。1846年，貴州教務(wù)獨(dú)立出來(lái)，成立宗座代牧區(qū)。1849年任命巴黎外方傳教士任斯德范（StephanusAlbrand，1805-1853）為首任代牧主教。2按照天主教“哪里有主教，哪里就有教會(huì)”的傳統(tǒng)，貴州天主教從此走向本地化、制度化發(fā)展道路，創(chuàng)辦修院來(lái)培養(yǎng)本地神職人員即為其中重要一步?！　?850年，貴州主教府――貴陽(yáng)北堂甫一建成，傳教士即著手興辦修院，培養(yǎng)本地神職人員。185

7、2年，即在貴陽(yáng)北堂內(nèi)建立修院雛形。當(dāng)時(shí)，外國(guó)人尚未獲得在中國(guó)開(kāi)辦學(xué)校的許可，修院只能進(jìn)行隱蔽的教學(xué)。為躲避檢查及獲得較好的教學(xué)環(huán)境，教會(huì)策劃將修院搬到更加安全的地方。彼時(shí)正值太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，貴州地方社會(huì)混亂，物價(jià)不穩(wěn)，教會(huì)趁機(jī)購(gòu)買(mǎi)六沖關(guān)及附近山地，作為建造修院用地。此后，教會(huì)在此開(kāi)荒辟地，圍地建造修院，配套建筑圣母堂和若瑟堂等宗教設(shè)施，逐漸將六沖關(guān)打造成貴州天主教的朝圣地。3　　1856年，歷時(shí)四年，修院建成，奉圣保祿為主保，稱(chēng)為“圣保祿中修院”（SeminariumMinus），學(xué)制六年，學(xué)生受教育程度相當(dāng)于高中。中修院的畢業(yè)生升入圣伯多祿大修

8、院學(xué)習(xí)，或送出國(guó)深造。修院是土木結(jié)構(gòu)平房，包括一座修生所用教堂（圣母升天堂），以及教室、宿舍和餐廳，設(shè)施齊全。1861年，