《攝類學(xué)講義》word版

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1、賽康仁波切講授之：《攝類學(xué)》攝類學(xué)（第一講）賽康仁波切講授潘信慧翻譯，2003/09/06首先供養(yǎng)曼達(dá)。供養(yǎng)曼達(dá)的目的和意義是，今日為了求法，自己的身體、生命和所有財(cái)物都可以為法而舍。在供養(yǎng)時(shí)應(yīng)觀想包括自己的身體、生命和所有資財(cái)受用，為求法而全部供養(yǎng)出去。供養(yǎng)的對象是有關(guān)因明的所有祖師，包括印度的二圣六莊嚴(yán)。由于祖師們都曾經(jīng)深入經(jīng)論聞思修，為了效仿他們，現(xiàn)在觀想自己面前虛空有本師釋迦牟尼佛，其左右有二圣六莊嚴(yán)等菩薩祖師、所有具德上師，以及今日所學(xué)這部論的作者——第十三世達(dá)賴?yán)镒鹫叩挠H教師普秋仁波切，然后進(jìn)行供養(yǎng)。之所以作此供養(yǎng)，是為了得到因明歷代祖師的加持，和學(xué)到他們的功德，并令心

2、能真正趣入佛法。為達(dá)此目的，在供曼達(dá)時(shí)須觀想將自己的生命財(cái)物全部供養(yǎng)出去，以此方式念誦。有關(guān)曼達(dá)供養(yǎng)文的內(nèi)容，過去已曾解釋，這里不再重復(fù)。為法而將生命、財(cái)物和受用全部供養(yǎng)出去，同時(shí)，學(xué)法前亦須具備前行準(zhǔn)備。如何準(zhǔn)備呢？至今心未向道而令向道，或原本是小乘心而令回小向大為大乘心，故以下念誦皈依發(fā)心文，即生起正確的求法動機(jī)。為了使自己的心成為佛教徒的心而生起皈依心，同時(shí)令入大乘而生起菩提心，如此，今日所講、所聽的法就能成為正法及大乘法?！秳e解脫經(jīng)》有一首頂禮本師釋迦牟尼佛的偈頌，內(nèi)容大意是頂禮本師釋迦牟尼佛。為何要頂禮他呢？因?yàn)槭雷鹨源蟊睦嫠幸磺斜娚Ｊ雷饘ξ覀冇惺裁蠢?？所有一切?/p>

3、生受苦的根本來源就是無明邪見，世尊開導(dǎo)我們正確的見解，使我們真正斷除諸苦根本。今天無論是來救護(hù)我們的佛，或者是我們所皈依的佛，所教導(dǎo)給我們斷除苦根本的方法，就是現(xiàn)在我們所要學(xué)的法?！秳e解脫經(jīng)》又提及，佛如何幫助、救護(hù)我們？佛并非用水洗除眾生的罪惡，也不是用手把眾生的罪惡取出，或是將心中的證量功德送給有情。佛陀利益眾生靠的是宣說正法，眾生依法而修，藉此出離輪回。世尊成佛之后做了什么？佛陀所做的身語意的功德非常多，在諸功德中以說法的功德最為殊勝。龍樹菩薩所著之“寶鬘論”(中觀理聚六論之一)中提及聲聞獨(dú)覺菩薩有學(xué)等一切圣者，以及一切世間凡夫所做功德總和的十倍才能成就佛的一毛孔功德，佛的一毛

4、孔功德的百倍才能成就八十隨行好中的一隨行好功德，八十種隨行好的百倍可以成就三十二相當(dāng)中的一相好，三十二相的相好功德之千倍可成就佛的眉間白毫功德，眉間白毫功德的十萬倍可成就佛的頂髻功德，以佛的十倍頂髻功德才能成就佛的一說法功德，可見佛說法的功德是佛的其它功德所無法相提并論的，是最珍貴的。對待如此珍貴的教法，并非對其合掌以申敬意就行，何以故？因?yàn)闊o論是印度的二圣六莊嚴(yán)以及那爛陀大學(xué)的所有圣者祖師，例如提婆論師、蓮花戒論師等，都是經(jīng)歷了無數(shù)艱辛的聞思修之后，才有一部著作典籍問世；面對如此得來不易的教法，心里是不可等閑視之的。-80-青海賽康寺佛法系列賽康仁波切講授之：《攝類學(xué)》由于我們現(xiàn)在

5、所要學(xué)習(xí)的法，與二圣六莊嚴(yán)有密切關(guān)系，所以日后的課前念誦最好加入二圣六莊嚴(yán)的贊頌。今天是我們扎根計(jì)劃上課的第一天，我非常懇切的祈禱大家能順利入道，沒有障礙，也為了將來能有真正的學(xué)習(xí)成果，所以請各位一起來祈禱。有關(guān)課程的內(nèi)容，在文宣小冊子上已有介紹。計(jì)劃中擬有道次第和攝類學(xué)兩類課程。道次第課程是為了目前尚無能力深入大經(jīng)大論的行者而設(shè)。道次第的內(nèi)容雖然涵蓋很廣，但也只是一個(gè)粗略的修行框構(gòu)，所以內(nèi)容并不深。要更深入的話，就得從攝類學(xué)入門，深入之后，未來無論閱讀任何經(jīng)論，慢慢地就可以自己理解其中的意義。因此這門課算是扎根計(jì)劃中比較艱深課程。由攝類學(xué)入手，深入經(jīng)論的學(xué)習(xí)。在這門課里，我們僅針對

6、經(jīng)中的眾多名相作解釋，透過解釋而了解名相所表征的意義。我們的學(xué)習(xí)方式不可能依三大寺里擊掌蹬足的辯經(jīng)方式來學(xué)習(xí)，一者時(shí)間不夠，二者其它條件也不具足，所以這門課的重點(diǎn)是以了解經(jīng)論中的名相及其意義為主，教學(xué)方式不逐字教導(dǎo)，而是重點(diǎn)式的教學(xué)。這門課主要是深入經(jīng)論中各種名相的意義，可能會使人覺得與實(shí)修無關(guān)。不過，明天的道次第課程，就直接有益于實(shí)修。當(dāng)然在三大寺里，由于整個(gè)環(huán)境本身就是跟修行有關(guān)的寺院，所以課程上雖然是針對義理加以探討，但并不妨礙實(shí)修，二者是同步進(jìn)行的。有關(guān)攝類學(xué)這門課并不像平常學(xué)習(xí)佛法時(shí)一定要坐得很端正，而是可以很活潑。在三大寺里，師長教課時(shí)有擊掌擺頭等動作，學(xué)生學(xué)習(xí)也可以擊掌

7、擺頭，是一種很活潑的教學(xué)方式，經(jīng)常是老師與學(xué)生一起在那兒大呼小叫的辯論。這門課最主要的是動腦筋思維。我們可參考二圣六莊嚴(yán)的唐卡，從唐卡中可看見二圣六莊嚴(yán)辯經(jīng)的姿式，左手持念珠右手高舉要擊掌的樣子，可見若只是乖乖的坐著不開口，這門課是學(xué)不好的。今天所學(xué)的是有關(guān)量的典籍，稱為量典，此部論的名稱是《量典釋義之幻鑰》。有關(guān)量的部分可分為三種：士夫量、語量、心識量。一者，由于佛所說的法都是語量的緣故，因此將佛所說的法名之為量；二者，佛本身是士夫的量，佛的意是心識的量