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1、《賽倉(cāng)·攝類學(xué)》賽倉(cāng)·阿旺扎西著，釋宗澄譯本書全稱《量疏釋量大論義集為一處示上中下慧廣善巧說(shuō)頸飾滿愿一切希望善緣》頂禮尊重與怙主文殊！第一章述說(shuō)顯色與形色之安立本章分三：甲一、破除他宗；甲二、安立自宗；甲三、斷除諍論。今初：有云：若是顯色，遍是紅色①。白法螺之顯色有法，應(yīng)是紅色，是顯色故。已許此遍②。若不成立③，白法螺之顯色有法，應(yīng)是顯色，是白色故。若不成立，白法螺之顯色有法，應(yīng)是白色，與白法螺之顯色是一故。若根本許④，白法螺之顯色有法，應(yīng)非紅色，是白色故。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之⑤，無(wú)白色與紅色兩之同分故。若不成立，應(yīng)無(wú)白色與紅色兩之同分，白色與紅色兩
2、是相違故。又駁云：寶生佛之顯色有法，應(yīng)是紅色，是顯色故。已許此遍。若不成立，寶生佛之顯色有法，應(yīng)是顯色，是黃色故。若不成立，寶生佛之顯色有法，應(yīng)是黃色，與寶生佛之顯色是一故。若根本許，寶生佛之顯色有法，應(yīng)非紅色，是黃色故。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，紅色與黃色兩是相違故。有云：若是顯色，遍是白色。無(wú)量壽佛之顯色⑥有法，應(yīng)是白色，是顯色故。已許此遍。若不成立，無(wú)量壽佛之顯色有法，應(yīng)是顯色，是紅色故。若根本許，無(wú)量壽佛之顯色有法，應(yīng)非白色，是紅色故。若不成立，無(wú)量壽佛之顯色有法，應(yīng)是紅色，是無(wú)量壽佛之顯色之反體⑦故。若不成立，無(wú)量壽佛之顯色有法，彼⑧應(yīng)是彼之反
3、體，彼成事⑨故。又駁云：不空成就佛之顯色有法，應(yīng)是白色，是顯色故。已許此遍。若不成立，不空成就佛之顯色有法，應(yīng)是顯色，是綠色故。若根本許，不空成就佛之顯色有法，應(yīng)非白色，與不空成就佛之顯色是一故。119有云：若是根本顯色，遍是四根本顯色隨一。黑色有法，應(yīng)是四根本顯色隨一，是根本顯色故。已許此遍。若不成立，黑色有法，應(yīng)是根本顯色，是黑色故。若根本許，黑色有法，應(yīng)非四根本顯色隨一，非白色、非黃色、非紅色、及非青色故。若第一因不成立⑩，黑色有法，應(yīng)非白色，是黑色故。若說(shuō)不遍，應(yīng)有遍之，無(wú)白色與黑色兩之同分故。若第二因不成立，黑色有法，應(yīng)非黃色，是黑色故
4、。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，黃色與黑色兩是相違故。后二因依此類推。有云：若是支分顯色，遍是八支分顯色隨一。桔黃色文殊之顯色有法，應(yīng)是八支分顯色隨一，是支分顯色故。已許此遍。若不成立，桔黃色文殊之顯色有法，應(yīng)是支分顯色，是紅色與白色之支分顯色故。若不成立，桔黃色文殊之顯色有法，應(yīng)是紅色與白色之支分顯色，是桔黃色故。若根本許，桔黃色文殊之顯色有法，應(yīng)非八支分顯色隨一，非云與煙、塵與霧、及非明與暗、影與光故。各個(gè)因成立者，與桔黃色文殊之顯色是一故。又駁云：綠色有法，應(yīng)是八支分顯色隨一，是支分顯色故。已許此遍。若不成立，綠色有法，應(yīng)是支分顯色，是黑色與黃色兩之支
5、分顯色故。若不成立，綠色有法，應(yīng)是黑色與黃色兩之支分顯色，是綠色故。若根本許，綠色有法，應(yīng)非八支分顯色隨一，與綠色是一故。有云：若是色，遍是顯色。旃檀之香有法，應(yīng)是顯色，是色故。已許此遍。若不成立，旃檀之香有法，應(yīng)是色，是變礙故。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，變礙是色之性相故。若根本許：旃檀之香有法，應(yīng)非顯色，是香故，若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，無(wú)香與顯色之同分故。若不成立，旃檀之香有法，應(yīng)無(wú)香與顯色之同分，香與顯色是相違故。有云：若是色，遍是色處。聲有法，應(yīng)是色處，是色故，已許此遍。若不成立，聲有法，應(yīng)是色，是極微積成故。若根本許，聲有法，應(yīng)非色處，非眼識(shí)所取故。若
6、不成立，聲有法，應(yīng)非眼識(shí)所取，是耳識(shí)所取故。若不成立，聲有法，應(yīng)是耳識(shí)所取，是聲處故。又駁云：甘蔗之味有法，應(yīng)是色處，是色故。已許此遍。若不成立，甘蔗之味有法，應(yīng)是色，是味故。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，若是色聲香味觸五種隨一須是色故。若根本許，甘蔗之味有法，應(yīng)非色處，非眼識(shí)所取故。若說(shuō)不遍應(yīng)有遍之，眼識(shí)所取是色處之性相故。119甲二、安立自宗變礙是色之性相，色與物質(zhì)兩為同義，從色分為二者：有外色與內(nèi)色兩種故。士夫心續(xù)上不攝之色是外色之性相，從外色分為五者：有色處、聲處、香處、味處、及觸處五種故。眼識(shí)所取是色處之性相，從色處分為二者：有形色與顯色兩種故。從
7、形色分為八者：有長(zhǎng)、短、高、低、方、圓、正、不正八種故。如正方形是方，如圓圓似蛋形是圓，如平正形是正，如不平正形是不正。從顯色分為二者：有根本顯色與支分顯色兩種故。從根本顯色分為四者：有青、黃、紅、白四種故。從支分顯色分為八者：有云、霧、塵、煙，及明、暗、影、光八種故。有是不是顯色與形色兩之四句義者：有是顯色而不是形色句義，是形色而不是顯色句義，是顯色與形色兩句義，及不是形色與顯色兩句義四種故。如四種根本色是顯色而不是形色故；長(zhǎng)短方圓四種是形色而不是顯色故；云霧塵煙四種是顯色與形色兩故；及地水火風(fēng)四種不是形色與顯色兩故。色處、色界、及有見(jiàn)色三種為
8、同義，顯色與形色是有見(jiàn)色之事例故。顯色與形色兩有法，對(duì)彼有詮謂有見(jiàn)色之原因，若有顯示眼之境者是作如是詮故。耳識(shí)所聽是聲處之性相，從聲分為
