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《滿(mǎn)漢鹿意象之比較研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、滿(mǎn)漢鹿意象之比較研究摘要：鹿是滿(mǎn)漢文化中的重要意象，就目前的學(xué)術(shù)界來(lái)看，滿(mǎn)漢之間鹿意象的比較研究比較少見(jiàn)。因此，對(duì)滿(mǎn)漢之間鹿意象進(jìn)行比較就有了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與創(chuàng)新意義。滿(mǎn)漢兩個(gè)民族喜歡鹿，熱愛(ài)鹿，他們?cè)谟^察鹿、欣賞鹿、贊美鹿的過(guò)程中留下了大量關(guān)于鹿意象的藝術(shù)作品。這些藝術(shù)作品既包括通過(guò)考古得到的實(shí)物，也包括歷朝歷代留下來(lái)的民間傳說(shuō)、詩(shī)文作品。通過(guò)對(duì)滿(mǎn)漢兩個(gè)民族鹿意象的對(duì)比與分析，可以得出它們?cè)谖幕笳饕饬x上的異同。進(jìn)而為兩個(gè)民族之間展開(kāi)交流、溝通提供助力。中國(guó)5/vie 關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族；漢族；鹿意象；比較研究 在中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，意象又可以稱(chēng)為審美
2、象征意象，它是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想的“表意之象”。而實(shí)際上，中西文論當(dāng)中都有意象（image）這個(gè)概念?！癷mage”的原意是影像、圖像之意，也就是說(shuō)，意象離不開(kāi)影像或者是圖像。因此，意象實(shí)際上是由兩個(gè)要素構(gòu)成的。一個(gè)要素是客觀實(shí)體，另外一個(gè)是主觀反映。所以我們能夠得出意象指的是藝術(shù)作品中出現(xiàn)的一切形象或語(yǔ)象的泛稱(chēng)。這樣的意象被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為泛化意象，本文討論的就是泛化意象。 一、滿(mǎn)漢鹿意象的相同內(nèi)蘊(yùn) 無(wú)論是滿(mǎn)族還是漢族，鹿意象被兩個(gè)民族給予了較高的關(guān)
3、注。鹿意象在滿(mǎn)、漢兩個(gè)民族觀念中具有許多相同的文化內(nèi)涵?！ 。ㄒ唬┥矸莸匚坏南笳鳌 ≡跐M(mǎn)漢文化視域當(dāng)中，鹿意象都是一種身份地位的象征。早在商代，存在大量的“逐鹿”、“射鹿”之類(lèi)的甲骨卜辭，其可靠性與真實(shí)性是不容置疑的。這就說(shuō)明了鹿在當(dāng)時(shí)是一種重要的捕獵對(duì)象。商代屬于奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)的貴族是不可能親自捕鹿的，而捕鹿者基本上都是奴隸，捕獵的成果也只能為當(dāng)時(shí)的權(quán)貴所享受。因此，可以這么說(shuō)，享用鹿的數(shù)量與貴族地位等級(jí)相互之間是呈正比的。一個(gè)人占有鹿的數(shù)量越多，那么他的身份地位就越是顯赫。漢民族捕獲鹿的主要用途之一是食用，漢民族在很早的時(shí)候就把鹿當(dāng)作是一種美食，食用
4、鹿是一種地位的彰顯。唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》曾引用梁朝劉孝儀的話說(shuō)：“鄴中鹿尾，乃酒肴之最?！辈粌H僅是在唐代，其他的朝代也是如此。宋代的汪元量在《湖州歌九十八首?其七十五》有云：“第六筵開(kāi)在禁庭，蒸麋燒鹿薦杯行?！睂m中禁苑在食鹿肉，可見(jiàn)鹿肉是一種高級(jí)食品，它不是尋常百姓能夠吃得到的。在清代，鹿肉受關(guān)注的程度絲毫不亞于中國(guó)歷史上的任何朝代。在王士?G的《居易續(xù)談》當(dāng)中就對(duì)鹿作出了一番高度地評(píng)價(jià)：“今京師宴席，最重鹿尾，雖猩唇駝峰，未足此也。然自唐以貴之?！薄白蕴埔再F之?！币痪湓挘浞贮c(diǎn)明了鹿肉在漢民族心目當(dāng)中的重要分量。由此可見(jiàn)，在漢民族的心目當(dāng)中，鹿的地位
5、是多么的重要。它儼然成為了一種身份地位的象征?！ M(mǎn)清貴族對(duì)鹿的重視程度絲毫不亞于漢族。在《吉林少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)當(dāng)中就有相關(guān)的記載：“1677年清朝以保護(hù)其祖先發(fā)祥地為名，將興京（新賓）以東，伊通州以南，圖們江以北劃為封禁地區(qū)，后來(lái)從長(zhǎng)白山封禁區(qū)析置的南荒圍場(chǎng)，多半在延邊境內(nèi)。清廷只許官府在禁山圍場(chǎng)內(nèi)采捕蚌珠、人參、貂、鹿等，專(zhuān)供皇室享用，嚴(yán)禁異族潛入墾荒?！边@段記錄真實(shí)地揭示了滿(mǎn)清貴族對(duì)鹿的壟斷，從而反映出鹿在滿(mǎn)清貴族當(dāng)中的重要地位。1895年獵戶(hù)趙允吉進(jìn)京向慈禧太后奏請(qǐng)人工養(yǎng)殖梅花鹿。慈禧太后大喜，當(dāng)即任命趙允吉為七品鹿韃官，賜黃馬褂一件，官服一套
6、。這是因?yàn)榇褥笳J(rèn)為鹿是一種品位、一種時(shí)尚、一種潮流、一種地位的象征。因此，滿(mǎn)族貴族對(duì)鹿具有一種強(qiáng)烈的占有欲?！ 。ǘ┟篮酶ｌ淼南笳鳌 o(wú)論是滿(mǎn)族還是漢族，鹿意象都是美好福祉的真切寫(xiě)照。千百年來(lái)，人們提到鹿都會(huì)認(rèn)為鹿是富貴安康，吉慶有余的符號(hào)。鹿與祿讀音相同，祿在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中占有一定的地位后，自然也就成為了人們的生活目標(biāo)。王充《論衡》有這樣的表述：“人有命有祿，命者，富貴貧賤也，祿者，盛衰興替也?！钡撆c鹿都被人視作是美好的，所以索性以相同的讀音為橋梁，使?篩鍪攣锪?系在了一起。道家的文化體系當(dāng)中，有一位麻姑，自謂“已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ铩保梢?jiàn)麻姑
7、是長(zhǎng)壽的。可就是這位麻姑，身邊總是有一只鹿相伴?？梢?jiàn)，鹿是能夠給人帶來(lái)福運(yùn)的。我國(guó)的壽星老經(jīng)常手持鹿杖與壽桃，為的就是能夠左右呈祥。在漢民族的文化范圍內(nèi)，有許多與鹿相關(guān)的，表示吉祥的詞語(yǔ)。比如“鹿壽千歲”、“鶴鹿同春”、“共挽鹿車(chē)”等等。這些詞語(yǔ)共同傳遞出了漢族人民心中美好的期盼?！ 〔懿佟抖谈栊小分械穆挂庀罅髀冻鰜?lái)的是求賢若渴的心聲：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)古代文人經(jīng)常通過(guò)鹿意象來(lái)傳達(dá)心中理想愿景?！ ÷箤?duì)于滿(mǎn)族而言同樣是美好福祉的象征。這種情結(jié)應(yīng)當(dāng)說(shuō)來(lái)自于鹿給滿(mǎn)族人民帶來(lái)了豐厚的實(shí)惠。滿(mǎn)清和恭親王弘晝?cè)谒脑?shī)作《人參》
8、當(dāng)中有這樣的敘述：“沿路何須求鹿引，漫山豈必聽(tīng)人呼?！蓖ㄟ^(guò)這句詩(shī)我
