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《關(guān)于人性自私的辯論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、所有的社會現(xiàn)象及問題，最后都可以歸結(jié)到人性：人的惡行從何而來？為什么人有時(shí)是冷酷與殘忍的？人不為己、天誅地滅嗎？人的自私是善還是惡？利他、奉獻(xiàn)與自利是什么關(guān)系？是否利他本質(zhì)上是自利的一種迂回方式？?人性的這些問題并不經(jīng)常被追問，但每一次被追問的時(shí)候，都會暴露社會觀念的分裂，甚至鮮血淋漓的內(nèi)心。?藥家鑫案件、小伊伊、小悅悅、跌倒的老人等，每當(dāng)社會事件逼問當(dāng)代中國人性的時(shí)候，我們才會發(fā)現(xiàn)人性本質(zhì)這種哲學(xué)問題，原來離每個(gè)人的生活如此之近。?人性論是世界哲學(xué)史爭論了3000多年的主題，有沒有相對“正確的”答案？我的看法是有，但中國思想界----
2、或者說哲學(xué)界----卻沒有，不是當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國沒有，而是中國思想史從來就沒有過。?但必須說明的是，中國思想界沒有關(guān)于人性論“正確答案”，并不意味著中國人缺乏道德。中國古語說“禮失求諸野”，中國社會的基本道德從來沒有失去，更不存在滑坡，中國社會欠缺的是在觀念形態(tài)上對人性本質(zhì)---或者說可被接受的常態(tài)----及建立其上的社會邏輯體系，形成正確的認(rèn)知及主流共識。?以我們個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與常識判斷，中國社會99.99%的人道德很正常且健康（按14億人口基數(shù)，0.01%即有萬分之一不道德的人的數(shù)量都是140萬），現(xiàn)在----尤其在微博、媒體的公知
3、分子話語空間里----放大社會事件背后的公眾道德問題，是典型的以萬分之一的極少數(shù)現(xiàn)象“推論”99.99%絕大多數(shù)人有問題的錯(cuò)誤邏輯。?所謂“正確”的認(rèn)知，是指經(jīng)得起解析、符合邏輯、能夠前后一貫地貫穿觀念體系的認(rèn)知。大多數(shù)人認(rèn)同、精英群體大部分認(rèn)同的，就是社會共識。?盡管上述定義沒有排除人類認(rèn)知的主觀性，但也絕不意味著“此亦一是非，彼亦一是非”。正確的含義就是指觀念認(rèn)知能有效地發(fā)揮對個(gè)體、群體、乃至國際關(guān)系的正面調(diào)節(jié)效能。?人性論的最核心問題歷史上多有變化，從動物性與社會性、天生與習(xí)得、善與惡、神與俗到物質(zhì)與精神、理性與非理性等，近現(xiàn)代以
4、來的核心問題是自私是否是人性本質(zhì)的問題，即人性自私假說，包括自利（或利益最大化）是商業(yè)社會的基本原則、利他也是為了自利等延伸問題。?當(dāng)今中國的人性思想正是在這個(gè)問題上陷入巨大的誤區(qū)。?誤區(qū)之形成，與中國近現(xiàn)代以來包括當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)思想對西方市場觀念的誤讀有關(guān)，也直接與2500年前百家爭鳴時(shí)期的一段人性爭論的思想公案有關(guān)。??思想史研究者一向?qū)⒚献优c荀子的人性辯論作為重大事件，是因?yàn)閮烧叩挠^點(diǎn)正相反對，且都自成體系，讓研究思想史的人可以有話好說。但本質(zhì)上，關(guān)于性善性惡及其各種“正反合”的觀點(diǎn)，都沒有多少真實(shí)的社會價(jià)值，是非常典型的“形上學(xué)”
5、命題。?真正與社會關(guān)系重大的人性爭論是孟子與楊朱學(xué)派的分歧，這個(gè)思想分歧不是高遠(yuǎn)的形上學(xué)，而是與從個(gè)人到國家的完整社會體系緊密相關(guān)。?楊朱學(xué)派是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)著名的非主流思想，這個(gè)學(xué)派沒有留下獨(dú)立的論述，只有被儒家樹立為批判標(biāo)靶時(shí)留下的只有片言，卻有一句頂萬句的振聾發(fā)聵效果：拔一毛利而天下，不為也。?孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨”，又說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”，亞圣鑒定楊墨學(xué)派的結(jié)論是：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也”
6、。?從此，楊朱二字在儒家的話語體系里，變成了禽獸的代名詞。經(jīng)過董仲舒開始的獨(dú)尊儒術(shù)到唐代科舉制、宋代孝悌理學(xué)，儒家的“統(tǒng)治意識形態(tài)”的話語體系涵蓋到人生社會的一切領(lǐng)域，楊朱的貴我、為己、重生等被清除出社會思想的地盤，只能在道家養(yǎng)生思想里，留有一席之地。?這段思想爭論里，有一個(gè)邏輯上的漏洞沒有被關(guān)注，而是都“預(yù)先”陷入了孟子設(shè)定的“邏輯圈套”里：為什么貴我就一定會與利天下矛盾呢？為什么利天下就一定要摩頂放踵呢？?不要說貴我、重生等觀點(diǎn)未必與利他、利天下、崇仁貴義等價(jià)值不能兼容，即使是拔一毛利天下不為這樣的極端觀點(diǎn)，也未必意味著不可以為天下
7、而舍生就義----留存的楊朱觀點(diǎn)，以利論天下與我之關(guān)系，從邏輯上說，未必意味著我與天下之間的一切關(guān)系，比如當(dāng)我之生命或其他生之自由受到威脅的時(shí)候，貴我思想未必就是主張投降保命，也可能變成捍衛(wèi)自我權(quán)利反抗。這當(dāng)然也不是指楊朱有這個(gè)思想，而是指思想的邏輯可能性，并非只有孟子等定義的一種結(jié)果。?楊朱思想是否“言盈天下”不好說，但在各為其主的戰(zhàn)國時(shí)代，這種“反映”現(xiàn)實(shí)的思想流行不足為奇----今天中國的新商業(yè)社會，不是也引為圭皋嗎？?雖是遺文如金且由批判者轉(zhuǎn)述，但從留下的論點(diǎn)里，可以肯定楊朱是一種社會思想，如“輕物重生”這個(gè)觀點(diǎn)，顯然可以引申出
8、針對統(tǒng)治階層追逐馳騁畋獵、皇宮珠寶之類物欲滿足、而不顧民生死活的譴責(zé)。?楊朱沒有將仁義孝悌的道德內(nèi)褲穿在外面，孟子就給他送了頂禽獸的帽子。?但這還不是這段人性爭論公案里最核心的部分。?最核心的是，楊朱的觀點(diǎn)
