清代三家詩(shī)說(shuō)簡(jiǎn)析

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1、清代三家詩(shī)說(shuō)簡(jiǎn)析　清代詩(shī)之理論隨著詩(shī)話(huà)發(fā)展達(dá)到空前的高峰，出現(xiàn)了不少詩(shī)論之集大成者，如王士禎、沈德潛、袁枚?！　⊥跏康澟c神韻說(shuō)　　王士禎論詩(shī)崇尚風(fēng)雅。同時(shí)他又說(shuō)：“為詩(shī)要先從風(fēng)致入手，久之要造于平淡?！弊鲈?shī)要先求有風(fēng)致，最終要造和平淡遠(yuǎn)之風(fēng)致，這是他推崇的詩(shī)之最高境界，也就是他所提倡的神韻境界。王士禎在《分甘余話(huà)》中提到：“或問(wèn)‘不著一字。盡得風(fēng)流’之說(shuō)。答曰：太白詩(shī)‘牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。’襄陽(yáng)（孟浩然）詩(shī)‘掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。常讀遠(yuǎn)公

2、傳，永懷塵外蹤。東林不可見(jiàn)，日暮空聞鐘?！?shī)至此，色相俱空，正如‘羚羊掛角，無(wú)跡可求’，畫(huà)家所謂逸品是也。”這里提到的“不著一字，盡得風(fēng)流?！焙汀傲缪驋旖?，無(wú)跡可求?！本褪巧耥嵳f(shuō)的重要概念。王士禎論詩(shī)受唐代司空?qǐng)D、宋代嚴(yán)羽的影響，講究興寄和神趣，講究“味在酸咸之外?！币馑际亲鲈?shī)要不露痕跡，不可膚淺直白，又不可雕琢太過(guò)，“近之不浮，遠(yuǎn)之無(wú)盡，神到不可湊泊。”通俗點(diǎn)講就是不即不離，一切恰到好處，能令人回味無(wú)盡。王維的五言詩(shī)也是王士禎極力推崇的對(duì)象：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！毙≡?shī)優(yōu)游不迫地描寫(xiě)芙蓉花在幽谷中自開(kāi)自落，表

3、面來(lái)看，作者并沒(méi)有直接流露什么情緒，但在這朦朧、空寂的境界中，某種出世的寄托蘊(yùn)藉其中，情景融為一體，象外有象，味外有味。這就是所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求?！痹倏赐跏康澴约旱淖髌罚骸拔ｏw流萬(wàn)仞山，戍樓遙指暮云間。西風(fēng)忽送瀟瀟雨，滿(mǎn)路槐花出故關(guān)?！保ā队曛卸裙赎P(guān)》）境界也是空靈含蓄，朦朧淡遠(yuǎn)，亦是他倡導(dǎo)神韻之說(shuō)的自我實(shí)踐?！　∩耥嵳f(shuō)側(cè)重于以禪、道為主的出世哲學(xué)為其理論背景，既體現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響，也體現(xiàn)出在藝術(shù)上超功利、超世俗的唯美主義傾向。但神韻說(shuō)強(qiáng)調(diào)做詩(shī)要注重韻味，強(qiáng)調(diào)弦外之音、味外之旨，也確實(shí)道出了詩(shī)詞藝術(shù)最本質(zhì)的特點(diǎn)?！　∩虻聺撆c

4、格調(diào)說(shuō)　　與王士禎神韻理論受禪道影響不同，沈德潛論詩(shī)主張尊崇孔子興觀群怨之說(shuō)，追求溫柔敦厚的儒雅詩(shī)風(fēng)，其格調(diào)說(shuō)受到明代提倡復(fù)古的李夢(mèng)陽(yáng)等前后七子影響。他說(shuō)：“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，社教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此，其重也。”（《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）　　什么是格調(diào)？格，體格和氣格；調(diào)，聲調(diào)和情調(diào)。體格聲調(diào)屬于外在，氣格情調(diào)屬于內(nèi)在，格要高古，調(diào)要響亮。實(shí)際創(chuàng)作中內(nèi)在、外在并非涇渭分明，而是相互依存影響。體格、聲調(diào)正是氣格、情調(diào)的外在表現(xiàn)。沈德潛不反對(duì)王士禎的神韻說(shuō)，也認(rèn)為沖和淡遠(yuǎn)之風(fēng)是一種很高的境界，但又認(rèn)為宜拓開(kāi)眼界，沖淡只是詩(shī)之風(fēng)格的一

5、種，雄渾高古才是詩(shī)之最高境界。沖和淡遠(yuǎn)講究含蓄，雄渾高古講究沉郁，實(shí)際上為詩(shī)都強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉而有言外之意。王士禎推尊王維、孟浩然，而沈德潛則推尊漢魏和杜甫。因?yàn)轱L(fēng)格上漢魏高古，而老杜沉雄。再套用王國(guó)維的境界說(shuō)，王士禎追求的是優(yōu)美之境，而沈德潛推尊的是壯美之境。優(yōu)美之詩(shī)講究?jī)?yōu)游不迫，氣韻清遠(yuǎn)沖淡，壯美之詩(shī)講究沉著痛快，氣格高古雄渾。古人云：“詩(shī)以氣韻清高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝?！边@兩句用來(lái)區(qū)分王士禎和沈德潛的詩(shī)論觀點(diǎn)，再合適不過(guò)。順便提一下，氣韻的概念一般來(lái)說(shuō)偏于柔美，有清濁之分，而氣格的概念偏于雄健，有高卑之分。古人言詩(shī)經(jīng)常有氣清、氣濁、

6、格高、格卑之論，就是這個(gè)道理?！　∷终f(shuō)：“詩(shī)貴性情，亦須論法。亂雜而無(wú)章，非法也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不聽(tīng)意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間，水流云在，月到風(fēng)來(lái)，何處著得死法？”從這段言論看，他并非一味復(fù)古泥古者，做詩(shī)強(qiáng)調(diào)活法，不贊成墨守成規(guī)。不過(guò)博學(xué)的他認(rèn)為，體格、風(fēng)格到盛唐已經(jīng)全部具備，只有向最高水平的漢魏、盛唐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的格高調(diào)響，才能達(dá)到那種雄渾、高古、深沉的境界。如何能格高調(diào)響？沈德潛從古人作品中提煉出一套指導(dǎo)創(chuàng)作的方法、規(guī)矩，

7、即法度。對(duì)于學(xué)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，這些論述很有參考價(jià)值。如他論七絕作法時(shí)談到：“七言絕句，以語(yǔ)近情遙，含吐不露為主。只眼前景口頭語(yǔ)，而有弦外音味外味，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。”這和王士禎的神韻說(shuō)相近，并道出七絕可師法李白的觀點(diǎn)。再如他論歌行體創(chuàng)作時(shí)談到：“歌行起步，宜高唱入云，有黃河落天走東海之勢(shì)。以下隨手波折，隨步換形，蒼蒼莽莽中自有灰線(xiàn)蛇蹤，蛛絲螞跡。使人眩其奇變，仍服其警嚴(yán)。至收結(jié)處，紆徐而來(lái)者，防其平衍，須作斗健語(yǔ)以止之。一往峭折者，防其氣促，不妨作悠揚(yáng)搖曳語(yǔ)以送之，不可以一格論?！边@段言論較為精辟地總結(jié)了歌行的作法，雖然不必處處拘泥，但使人在

8、創(chuàng)作中有了大體的依據(jù)和入門(mén)途徑，且確有道理。如李白“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)”的起法就有沈德潛所謂“起句高唱入云”之勢(shì)?！　≡杜c性靈說(shuō)　　袁枚反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的沈德潛格調(diào)說(shuō)，以及推崇宋詩(shī)的翁方綱的