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《“仁”字臆斷——從出土文獻看仁字古文和仁愛思想 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“仁”字臆斷——從出土文獻看仁字古文和仁愛思想（一）郭店楚簡的一萬三千多個漢字中，大約有將近七十個“仁”字。這些“仁”字，不論是出現(xiàn)在道家思想的文獻中，還是出現(xiàn)在儒家思想的文獻中，也不論它上下文義怎樣，出自那位抄手之手，全都一無例外，皆從心從身，作■。這個字，以前也曾出土過，《古璽文編》有著錄（編號5381、1149等）[i]，可惜是或者未被認(rèn)識，或者誤讀為“信”[ii]，以致一條很有價值的信息，被白白閑置了若干年?！墩f文》上說：“仁，親也，從人二。古文仁，從千心，或從尸?！彼f的“從千心”的古文，正就
2、是我們現(xiàn)在從郭店簡上看到的從身心的■字；只因為“身”符有時被簡化，大肚子變成一個實心的黑點，有點像是“千”字，于是從身心便被誤會成從千心了。至于《說文》說的“或從尸”的古文仁字，我們在出土文獻中也能看得到。譬如中山王鼎有“亡不率仁，敬順天德”句，包山二號墓180號簡的“童筍（人名）陰仁汝”，其仁字都是從尸從二的。這兩種古文仁字，我們今天都能看到了，確是一件幸事；但麻煩也隨之接踵而來。因為我們注意到，中山王活動的年代在公元前310年前后，與郭店楚簡主人的年代大體相當(dāng)，兩地同樣標(biāo)榜仁義，何以其仁之字形竟如此大
3、不一樣？尤有甚者，包山二號墓同郭店墓，同處一時，同在一地，同一個仁字也作兩樣寫法，更令人大惑不解。過去我對“義”字的變遷，曾有過臆測（見《儒家辯證法研究》，1984），結(jié)論不無趣味；這一次想再談?wù)劇叭省弊郑纯此淖冞w，有無什么思想文化上的意義。（二）先看從尸從二的古仁字。尸，說者多以為是橫陳的人形；那是就后起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不橫陳，作■，隸定為尸，讀如“夷”；所以《玉篇》說，古夷字亦作尸。此說有甲文和早期金文的多個“征尸方”字樣可以印證。所謂“尸方”（亦稱夷方、人方），乃夏商周人
4、對東方（今江蘇山東一帶）氏族的泛指，有所謂“九夷”之名[iii]。古仁字從尸實系從夷，而從夷之所以為仁，當(dāng)是夷風(fēng)尚仁，風(fēng)名從主的緣故；孔子怨嘆道不行，曾“欲居九夷”，當(dāng)因夷人能仁，不是隨便說說的。這一推想，還可用“夸父”和“夸氣”為例，從側(cè)面試作一證。大家都知道，有個神話故事叫夸父逐日?！翱洹笔且粋€小小的巨人族[iv]，“夸父”就是“夸族首領(lǐng)”或“某位可敬的夸人”的意思?！翱洹边@個字，直到現(xiàn)在，在中國許多地方的口語中，還常用來表示粗大、憨直、土氣之類的氣質(zhì)和外觀。這后一層意思和稱謂，便是從前一層意思衍生出
5、來的，是前一名詞的形容詞化；應(yīng)該是不成問題的?！耙摹焙汀叭省钡年P(guān)系，大概也是如此。尸（夷）是東方的氏族，尸（人、仁）是夷族的族風(fēng)。這個尸（夷）字，在甲骨學(xué)初期曾被釋為“人”，尸方被說成“人方”。其實這倒無可厚非，因為字形確實如此。所以從尸字衍生出來的仁字，古字從尸，今字從人，本來也沒有分別，因為所從的本是一個偏旁，只是書寫有異隸定不同罷了?！叭省弊殖セ驈氖驈娜艘酝?，還有個共同點是都從二。漢儒曾抓住過這個“二”字大作文章。鄭玄注《中庸》“仁者人也”句說：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”所謂“
6、相人偶”，即互相人偶之，亦即互相親愛的意思。因此他們認(rèn)定，仁是一種行為，而不甚注意仁也是一種心態(tài)。后來到了清代漢學(xué)家，為了反對宋學(xué)的心性說，遂把問題說得更死，譬如阮元在《論語論仁論》中說：相人偶者，謂人之、偶之也。凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齋居瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣。必人與人相偶而仁乃見也。就是說，他們認(rèn)定“二”是仁字的核心部件，是仁之所以為仁的關(guān)鍵。而在我看來，“仁”字的關(guān)鍵部件在“人”，人就是尸，就是尸族族風(fēng)，就是仁。至于其所從之“二”，很大可
7、能只是一種裝飾性的符號，古文字學(xué)上所謂的羨劃。這一點，從甲文和早期金文的“尸”字只是簡單的人形，而沒有“二”劃可見。后來出現(xiàn)了“二”劃，想系為了裝飾和補白（例證甚多。郭店楚簡中的中、為、謂等字形多如此），并無“二人”或“相人偶”的大義。如果當(dāng)年造字者真想要在字形上注以相人偶之大義的話，他也多半不會用一個抽象的數(shù)字二來充數(shù)，而會像創(chuàng)造“從”、“比”、“北”、“化”諸字那樣，用兩個具體的“人”形來表示，譬如說，使兩個人形相向，便足以表示互相人之、偶之（與“北”字之二人相背的乖意相反）的意思了。我說仁字的“二”
8、劃是補白，還有文獻上的旁證?！对姟ば⊙拧に脑隆酚小跋茸娣巳耍鷮幦逃琛本洌@個“匪人”，絕非咒罵先祖不是人，而是“不仁”的意思。《論語·憲問》“或問管仲。曰：人也”的“人也”，也是“仁也”的意思，絕非簡單指出管仲是“人”而已。類似的例句，肯定還有不少，只要細查古籍，當(dāng)能發(fā)現(xiàn)更多。前人說，“仁字不見于虞夏商書及《詩》三頌、《易》卦爻辭之內(nèi)，似周初有此言而尚無此字，……蓋周初但寫人字，《周官禮》后始造仁字也?！盵v]周官后始造仁字
