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《明清北京的馬神崇拜及其功能、意義的轉(zhuǎn)變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、明清北京的馬神崇拜及其功能、意義的轉(zhuǎn)變馬政是中國(guó)歷代統(tǒng)治者都非常重視的國(guó)家政務(wù)，史學(xué)界對(duì)歷代馬政問(wèn)題都投入了較大的關(guān)注。[1]但對(duì)與養(yǎng)馬有密切關(guān)系的馬神信仰，卻鮮有人研究。馬書(shū)田的《中國(guó)民間諸神》、李喬的《行業(yè)神崇拜》之類(lèi)對(duì)中國(guó)民間信仰進(jìn)行綜合研究的著作中，也會(huì)涉及到馬神崇拜的問(wèn)題，整理了一些原始材料，但是應(yīng)該說(shuō)，都還沒(méi)有進(jìn)行具體而深入的分析。趙世瑜在一篇新近的文章中，從明清京師東岳廟西廊諸神出發(fā)，探討了京師東岳廟作為京城街區(qū)文化中心的特點(diǎn)，其中專(zhuān)列一節(jié)討論清代東岳廟中的馬神殿，對(duì)筆者啟發(fā)很大。[2]但由于趙文主要立足于以京師東岳廟為中心的考察，沒(méi)有兼及京師其它馬神廟及馬神信仰活動(dòng)和馬
2、神信仰的意義和功能的變遷，故筆者在收集關(guān)于明清時(shí)期北京馬神崇拜的資料的基礎(chǔ)上，嘗試以明清時(shí)期的京師為點(diǎn)，對(duì)馬神信仰問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。一、國(guó)家政務(wù)的象征：明代北京的馬神崇拜馬神信仰可上溯到先民的動(dòng)物崇拜，最早有文字記載的馬神崇拜出現(xiàn)在周代。周制，校人掌王馬之政，“春祭馬祖，執(zhí)駒。夏祭先牧，頒馬，攻特。秋祭馬社，臧仆。冬祭馬步，獻(xiàn)馬，講馭夫”。按鄭玄的注，“馬祖，天駟也”，“先牧，始養(yǎng)馬者”，“馬社，始乘馬者”，“馬步，神為災(zāi)害馬者”。[3](P860)與馬神崇拜緊密相關(guān)的是對(duì)馬的崇拜。對(duì)馬的崇拜，是對(duì)自然事物的崇拜，是自然崇拜的一種，這種崇拜形式是自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)，它屬于比較原始
3、的宗教形式，因?yàn)槌绨菡哌€沒(méi)有產(chǎn)生明確的超自然體觀念，也沒(méi)有將自然體或自然力人格化，從而形成對(duì)自然神的崇拜。元朝是由蒙古族建立的，草原民族歷來(lái)就有對(duì)馬的崇拜。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的調(diào)查，在內(nèi)蒙古的鄂爾多斯高原上，至今還保留著懸掛、張貼或飛揚(yáng)風(fēng)馬的習(xí)俗，每年正月初一，人們都要舉行祭祀活動(dòng)。蒙古民族的馬崇拜是與他們的靈魂崇拜、天神信仰以及英雄崇拜聯(lián)系在一起的。[4](P63)元朝建立以后，仍然保留了對(duì)馬的崇拜，據(jù)《析津志輯佚》所記，元代北京建有一座白馬神君廟，祭祀的是一匹傳說(shuō)中的白馬，“昔慕容氏都燕，筑羅城，有白馬前導(dǎo)，因祠焉”。[5](P57)但是并未建有馬神廟，翻檢《元史》和《新元史》，也沒(méi)有在禮
4、志中發(fā)現(xiàn)官方祭祀馬神的記載。到明代，對(duì)馬神的崇拜取代對(duì)馬的崇拜，被納入國(guó)家正祀體系中，而這與明代的馬政推行有著密切的關(guān)系。明朝自建立以來(lái)，統(tǒng)治者就非常重視馬政的推行，大體而言，馬政的主要內(nèi)容是軍馬的牧養(yǎng)、征調(diào)、采辦、使用等方面的管理。由于馬匹對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的重要意義，明廷大力推行馬政，并崇奉司馬之神，以神力蔭護(hù)馬匹的大量畜養(yǎng)，也就不足為怪了。因此，有明一代，馬神信仰都與明廷推行馬政有著密切的關(guān)系，馬神都被納入國(guó)家正祀，由官方主持祭祀。在馬政推行力度尤強(qiáng)的北方廣大地區(qū)，都普遍建有馬神廟，凡有馬政之地區(qū)的州縣官員負(fù)責(zé)主持馬神的祭祀活動(dòng)，他們對(duì)馬神的來(lái)歷雖然模糊不清，但都知道其與馬政
5、的密切關(guān)聯(lián)。正如明代人陸容在《菽園雜記》中記的：“今北方府州縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送馬神胙，因問(wèn)所祭馬神何稱(chēng)？云稱(chēng)馬明王之神。”[6](P95)明代洪武二年，太祖“命祭馬祖、先牧、馬社、馬步之神，筑臺(tái)后湖?！逼浼漓雰x式是“春、秋二仲月，甲、戊、庚日，遣官致祀。為壇四，樂(lè)用時(shí)樂(lè)，行三獻(xiàn)禮”。太祖曾在洪武四年兩次命“太常以少牢祀馬祖”。洪武五年，又“并諸神為一壇，歲止春祭?！盵7](P1303)洪武六年，設(shè)置太仆寺，職專(zhuān)馬政，此后便由太仆寺官員住持馬神祭祀活動(dòng)。永樂(lè)元年，成祖改北平行太仆寺為北京行太仆寺，并進(jìn)一步擴(kuò)大在順天府牧羊官馬的規(guī)模。永
6、樂(lè)十三年，“立北京馬神祠。時(shí)行太仆寺卿楊砥請(qǐng)立馬神祠于蓮花池上……國(guó)朝南京止祭司馬之神，每歲春秋用豕一、羊一、帛一。于是命北京馬神祠設(shè)馬祖等神及司馬之神五位，每位用羊、豕、帛各一，儀制準(zhǔn)南京?！盵8](永樂(lè)十三年.967條.P309-310)明代最有名的馬神廟是御馬監(jiān)的馬神祠，廟內(nèi)有“大鐘一，有‘正德十年鑄，御馬監(jiān)馬神廟供奉’十三字。”[9](卷十六.京師志十六·寺觀志.P476)除了京城內(nèi)有御馬監(jiān)的馬神廟外，明官方還在通州建有馬神廟，“世傳太宗興師與敵戰(zhàn)于此，若有相焉者，因詔祀馬神于其地。在通州之北，地曰壩上，鄉(xiāng)曰安德，旁為御馬苑，凡二十所。春、秋二仲月，則太仆少卿往主祀之?！敝黛霑r(shí)
7、，其辭曰：“皇帝遣某官某致祭。”官員“往必陛辭，返必廷復(fù)”。[10]考明萬(wàn)歷年間的《順天府志》卷二“壇社”中所記，通州無(wú)馬神廟，但在同書(shū)卷三的“徭役”志中卻記載通州“馬神廟門(mén)子一名，原編銀六兩，今量減，編銀三兩六錢(qián)。”另外，還記載三河縣“馬神廟例有輪祭，銀五十兩，今題革?！盵11]這些馬神廟的費(fèi)用既然編入國(guó)家徭役支出中，當(dāng)然應(yīng)屬官方祠寺。據(jù)明《順天府志》，明代北京所附州縣27個(gè)，其中在“壇社”卷中記建有馬神廟的共有10個(gè)，分別是：良鄉(xiāng)縣、固安縣
