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《王龍溪與佛道二教的因緣論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、王龍溪與佛道二教的因緣論文內(nèi)容提要：王龍溪是中晚明陽明學(xué)中會通三教的代表人物，歷來雖多謂龍溪與佛道二教關(guān)系密切，但卻鮮見有專門的研究。本文考察龍溪與佛道二教人物的交游以及龍溪對道教實(shí)踐法門的修煉，以具體說明龍溪與佛道二教的因緣，力求為進(jìn)一步探討龍溪與佛道兩家在思想上的關(guān)聯(lián)，奠定歷史與實(shí)證性的研究基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：王龍溪佛教道教陽明學(xué)的興起與發(fā)展，不但是對朱子學(xué)的批判，同時也是一個與佛道二教交往互動的過程。在當(dāng)時三教融合無論在思想還是實(shí)踐上均達(dá)鼎盛的情況下.freelbiaUniversity,1980;（二）、鄭志明：《明代三一教主研究》（臺北
2、：學(xué)生書局，1988）；（三）、林國平：《林兆恩與三一教》（福州：福建人民出版社，1992）。12、近溪所作《二子小傳》見羅汝芳：《羅明德公文集》卷四，羅懷智匯編，日本內(nèi)閣文庫明崇禎五年（1632）序刊本影印。承蒙中央研究院近史所呂妙芬女士幫助提供該篇文字資料，特此致謝。13、羅汝芳：《羅明德公文集》卷四《二子小傳》。14、同上。15、同上。16、黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷三十四《泰州學(xué)案三》，頁761。17、同上，頁763?！睹魅鍖W(xué)案》中黃宗羲所引楊時喬之文見談遷：《國榷》卷七十八“神宗萬歷二十六年十二月甲寅”下。18、黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷
3、三十五《泰州學(xué)案四》，頁820。19、需要指出的是，黃宗羲的簡化縮寫有一與耿定向原文不符之處。耿定向《寄示里中友》謂“聞陶念齋（陶大臨）令兄與龍溪先生俱納贄受教矣”，非云陶念齋本人。而陶念齋令兄為陶大順。黃宗羲則誤以陶大順為陶大臨。20、關(guān)于凈明道的研究，目前恐怕仍以日本學(xué)者秋月觀暎的研究最為全面與系統(tǒng)。參見氏著：《中國近世道教の形成——凈明道の基礎(chǔ)的研究》（東京：創(chuàng)文社，1978）。該書是在作者一系列論文的基礎(chǔ)上增訂結(jié)集而成。21、參見王守仁：《王陽明年譜》“武宗正德二年丁卯”條下，《王陽明全集》（下）（上海：上海古籍出版社，1992），
4、頁1227。陽明的舊相識為當(dāng)初新婚之夜與之暢談忘歸的南昌鐵柱宮道士，而凈明道的本山即在南昌郊外的西山，南昌城內(nèi)的鐵柱宮亦為當(dāng)時凈明道的重鎮(zhèn)。22、王畿：《王龍溪先生全集》卷九。23、海內(nèi)外學(xué)界大概只有荒木見悟先生在其《明代思想研究》（東京：創(chuàng)文社，1988）和《陽明學(xué)の開展と佛教》（東京：研文社，1984）在討論陽明學(xué)者與佛教的關(guān)涉時有所涉及。24、王畿：《王龍溪先生全集》卷十五。25、王畿：《王龍溪先生全集》卷十八。26、徐渭及蔡汝楠文見焦竑：《國朝獻(xiàn)征錄》卷一百一十八。其他傳記資料見《稽古略續(xù)集》卷三、《續(xù)燈存稿》卷十、《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二
5、十三、《高僧摘要》卷一、《五燈會元續(xù)略》卷四上、《五燈全書》卷六十、錢謙益《列朝詩集閏集》以及《兩浙名賢錄》卷六十二，惟彼此互有重復(fù)。27、（比丘）明復(fù)編：《中國佛學(xué)人名辭典》（臺北：方舟出版社，1974），頁220下-221上。28、荒木見悟：“禪僧玉芝法聚と陽明學(xué)派”，《明代思想研究》，頁81-99。29、蔡汝楠：《自知堂集》卷十五《天池法會偈引》。30、王畿：《王龍溪先生全集》卷十八。31、關(guān)于云棲祩宏與晚明佛教的專門研究，參見Chun-fangYu,.freelinChina:Chu-hungandtheLateMingSynthe
6、sis.NebiaUniversityPress,1981.32、王畿：《王龍溪先生全集》卷七。33、有關(guān)龍溪的先天正心之學(xué)與后天誠意之學(xué)的檢討，參見彭國翔：“王龍溪的先天學(xué)及其定位”，臺北：《鵝湖學(xué)志》第二十一期，東方人文學(xué)術(shù)研究基金會，1998年12月，頁69-162。34、張元忭：《張陽和先生不二齋文選》卷七（四庫全書存目叢書，集154），頁477下。35、祩宏生平參見（一）、德清：《古杭云棲禪院記》；（二）、廣潤：《云棲本師行略》，俱收《云棲法匯手著》第13冊。36、俱見祩宏：《山房雜錄》卷二。37、祩宏：《山房雜錄》卷二。38、祩
7、宏：《山房雜錄》卷二。39、祩宏：《山房雜錄》卷二。40、鄧以讚：《鄧定宇先生文集》卷二。41、參見王畿：《王龍溪先生全集》卷十五《葦航卷題辭》。42、王畿：《王龍溪先生全集》卷二十。43、參見《王陽明年譜》弘治十五年條下，《王陽明全集》（下），頁1226。44、根據(jù)福永光司的研究，佛教由六朝以迄隋唐，重“理”不重“氣”，正是在與道教的互動過程中，佛教在實(shí)踐的層面上頗采道教胎息服氣、吐納導(dǎo)引等煉氣之術(shù)以及與服氣相關(guān)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。參見福永光司：“佛道儒三教交涉記ぉけゐ‘氣’の思想”，《道教思想史研究》（東京：巖波書店，1987）。不過，印度本有
8、瑜珈一類與控制呼吸相關(guān)的身體修煉方法，佛教密宗的修證更是有一套與身體修煉直接相關(guān)的實(shí)踐方法。因此，也不能籠統(tǒng)地說佛教中此類法門全然取自道教。福永光司所論，或僅就東土佛教并且是顯教
