論杜甫之佛道因緣

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1、《有鳳初鳴年刊》 第三期論杜甫之佛道因緣--試從接受理論的角度觀察之王家琪*中興大學(xué)中國(guó)文學(xué)系博士班二年級(jí)。提要一般人對(duì)「杜甫」的直覺(jué)印象不外是中國(guó)文學(xué)史上所形容的「詩(shī)圣」、「忠君」、「寫(xiě)實(shí)詩(shī)人」等等。而這些封號(hào)號(hào)究其來(lái)源原是始于宋代理學(xué)的時(shí)代思潮與需要,而被加冕冠上的。今之學(xué)者論杜,已不像古人那樣強(qiáng)調(diào)儒家教化與社會(huì)功用,為了正視杜甫是名詩(shī)人的身份,以及為了彰顯杜詩(shī)本意的藝術(shù)境界與美學(xué)特征,今之學(xué)者甚有提出〈「詩(shī)圣」廢名論〉之說(shuō)。接受理論正可用來(lái)解釋上述從宋代以來(lái)杜甫的「詩(shī)圣」說(shuō),到今日產(chǎn)生「廢詩(shī)圣」說(shuō)的文學(xué)現(xiàn)象?!虚g省略……本文欲先從現(xiàn)代學(xué)者們討論佛、道思想是否對(duì)杜甫造

2、成影響的論辯過(guò)程當(dāng)中,顯示今人論杜思想的一個(gè)接受過(guò)程的演變,以此彰顯杜甫思想之豐富性;其次再?gòu)亩鸥ι婕胺?、道之相關(guān)詩(shī)作來(lái)檢驗(yàn)、探究杜甫之佛道因緣,并藉由這些詩(shī)作來(lái)呈現(xiàn)杜甫對(duì)于唐代佛道思想、文化具有一定程度之熏染與接受,以建構(gòu)符合今日對(duì)杜詩(shī)之「期待視野」之論述。關(guān)鍵詞:杜甫、佛道、接受理論一、問(wèn)題提攝以往在腦海中對(duì)「杜甫」(712~770)所浮現(xiàn)的直覺(jué)印象,通常是中國(guó)文學(xué)史上所推崇的「詩(shī)圣」、「詩(shī)史」、「愛(ài)國(guó)忠君」、「寫(xiě)實(shí)詩(shī)人」等評(píng)價(jià)。究其來(lái)歷之后發(fā)現(xiàn),原來(lái)杜甫「詩(shī)圣」之名與地位的確立,是始于宋代這一特定時(shí)代的思潮與需要中,而沿用至今的許總《杜詩(shī)學(xué)通論》第三章、第一節(jié)<宋代理學(xué)

3、道統(tǒng)觀在杜詩(shī)研究中的體現(xiàn)>,(圣環(huán)圖書(shū),民國(guó)86年),頁(yè)43。。陳文華《杜甫傳記唐宋資料考辨》中提到:「面對(duì)一位歷史人物的生命歷程,我們是必須在不斷的發(fā)現(xiàn)與詮釋的過(guò)程里去了解他的,這就牽涉到歷史的『實(shí)在體』與解釋者的詮釋觀點(diǎn)之間的辯證問(wèn)題了。陳文華《杜甫傳記唐宋資料考辨》,(臺(tái)北:文史哲,1987年11月),頁(yè)3?!乖谒未咐韺W(xué)的道統(tǒng)觀在文學(xué)研究領(lǐng)域中的貫徹和集中表現(xiàn)許總《杜詩(shī)學(xué)通論》第三章、第一節(jié)<宋代理學(xué)道統(tǒng)觀在杜詩(shī)研究中的體現(xiàn)>,頁(yè)41。」的時(shí)代氛圍下,重視詩(shī)歌「經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化」的實(shí)用主義,所以宋人對(duì)杜詩(shī)之解說(shuō)多半著眼其「忠君」思想,認(rèn)為杜詩(shī)必然完全符合

4、儒家詩(shī)教的精神與倫理綱常,若是有其它的「閑言語(yǔ)」,則又提出「詩(shī)外求意」之說(shuō)來(lái)逆推杜甫的忠節(jié)之志同前注,第三章、第二節(jié)<宋代理學(xué)倫理觀與杜甫詩(shī)圣地位的確立>,頁(yè)46~53。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame9《有鳳初鳴

5、年刊》 第三期。反觀今日時(shí)人之論杜,除了多元的接受西方文學(xué)理論思潮的洗禮之外,也不像前賢那樣特別強(qiáng)調(diào)儒家之教化精神與社會(huì)功用,而是正視杜甫是名詩(shī)人的身份,并且急于廓清層層迷霧,故甚而提出<「詩(shī)圣」廢名論>之說(shuō)同前注,附錄:<「詩(shī)圣」廢名論>,頁(yè)377~381。,以為彰顯除了「忠君」思想之外,杜詩(shī)本義的藝術(shù)境界與美學(xué)特征?!虚g省略……誠(chéng)然,杜甫的主要思想不僅是屬于儒家的范疇,而且是儒家詩(shī)教的忠實(shí)實(shí)踐者。舉凡儒家文學(xué)傳統(tǒng)的政治原則、現(xiàn)實(shí)精神、道德理想、仁民愛(ài)物、諷喻比興等內(nèi)容和手法,都在杜甫的詩(shī)中發(fā)揮到了極致。這亦是新、舊學(xué)者們都接受認(rèn)同的事實(shí),但若是僅止于此,則似乎尚嫌單一

6、且片面,因?yàn)檫@樣的理解既不能體現(xiàn)出佛、道盛行的唐代社會(huì)在杜甫創(chuàng)作上的實(shí)際滋養(yǎng),而對(duì)杜甫做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),也不能如實(shí)的說(shuō)明杜詩(shī)怎樣的反映和呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,而使杜甫的精神與詩(shī)歌成就符合「集大成」的特點(diǎn)。所以近年來(lái)國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始注意到佛、道思想在杜甫的生命歷程中產(chǎn)生或輕或重的影響,而開(kāi)始多作潤(rùn)釋與著墨,掀起了一股研究熱潮。其意見(jiàn)無(wú)論是贊成或是反對(duì),都可以看出論杜思想的變化已從純正儒家思想的一元論,到儒、釋、道三家相容的一個(gè)變化歷程。所以,本文欲先從現(xiàn)代學(xué)者們討論佛、道思想是否對(duì)杜甫造成影響的論辯過(guò)程當(dāng)中,顯示今人論杜思想的一個(gè)接受過(guò)程的演變,以此彰顯杜甫思想之豐富性;其

7、次再?gòu)亩鸥ι婕胺?、道之相關(guān)詩(shī)作來(lái)檢驗(yàn)、探究杜甫之佛道因緣,并藉由這些詩(shī)作來(lái)呈現(xiàn)杜甫對(duì)于唐代佛道思想、文化具有一定程度之熏染與接受,以建構(gòu)符合今日對(duì)杜詩(shī)之「期待視野」之論述。二、前人論杜甫與佛、道之交涉(一)關(guān)于道教早期50年代學(xué)者討論杜甫,并無(wú)專(zhuān)章論及杜甫與佛道之關(guān)系,而多半是以第三人稱(chēng)的口吻,采用傳記式的論述方式,重點(diǎn)在栩栩如生的再現(xiàn)詩(shī)人的行狀與心態(tài)。其論及杜甫與道教有關(guān)之文字如下:聞一多(1899-1946)《杜甫》:或許他們初見(jiàn)面時(shí),子美本就對(duì)于學(xué)仙有了興味,所以一見(jiàn)了「謫仙人」便引為同調(diào);或許子

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