中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

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1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義　　摘要：死亡觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家的死亡觀是入世的、積極的，它主張通過(guò)立功、立德來(lái)超越死亡。道家的死亡觀是出世的、飄逸的，它主張順應(yīng)天理和自然之道，既不悅生，也不惡死。佛教的死亡現(xiàn)是抑我的、消極的，它主張戰(zhàn)勝自己肉體的欲望來(lái)享受來(lái)世的快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征，對(duì)現(xiàn)代人善待人生有啟發(fā)意義?！　￡P(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化：死亡：死亡觀：現(xiàn)代意義　　　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分——關(guān)于死亡的思考往往被人們所忽略。由于歷史、地理環(huán)境、人

2、種等諸多因素的影響，一個(gè)民族往往形成有別于其它民族的生產(chǎn)、生活方式，在此基礎(chǔ)上形成屬于自己的對(duì)待死亡及人生問(wèn)題的死亡態(tài)度和死亡智慧?？梢哉f(shuō)，中華民族是世界上唯一具有連續(xù)性文化傳統(tǒng)而沒(méi)有中斷的民族，其處理死亡的方式也有其獨(dú)特性，從孔子的“未知生，焉知死”到毛澤東關(guān)于死亡意義的思考無(wú)不彰顯了死亡的倫理化特征而非死亡的自然性。本文考察了中國(guó)傳統(tǒng)文化中死亡觀的基本脈絡(luò)，主要內(nèi)容、特征及其現(xiàn)代意義以期給現(xiàn)代人思考死亡問(wèn)題以某種啟示?！　　　∫?、中國(guó)傳統(tǒng)文化中死亡觀的基本脈絡(luò)　　　　在中國(guó)原始宗教中，中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總

3、是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。古人認(rèn)為，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神無(wú)生無(wú)死，是永恒的。地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、陰森森，令人恐怖。神、人、鬼各居其所。中國(guó)原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系。如認(rèn)為冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，萬(wàn)物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)。中國(guó)原始宗教中死亡意識(shí)與當(dāng)時(shí)低下落后的生產(chǎn)力、科技水平相聯(lián)系，源自于人們對(duì)死亡和自然現(xiàn)象的本能恐懼或向往?！　〉搅舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，各種關(guān)于死亡的思考閃亮登場(chǎng)?？鬃诱驹诎哆呁鴿L滾東逝水，發(fā)出逝者如斯乎的感嘆，這也表現(xiàn)出

4、他對(duì)人生必死的無(wú)可奈何。所以當(dāng)子路向他提出關(guān)于死亡問(wèn)題的終極關(guān)切時(shí)，他表現(xiàn)出不高興，脫口而出“未知生，焉知死”。這體現(xiàn)出他對(duì)生命的深切感悟。深意在于：生命是有限的，應(yīng)把精力首先放在有價(jià)值的問(wèn)題上，思考生比研究生更有意義，把生活的問(wèn)題安排好了，死的問(wèn)題就容易解決了。值得注意的是，孔子的這句話并不表示他對(duì)死的問(wèn)題的放棄，而只是一種理性的暫且擱置，但隱含了關(guān)于生死關(guān)系的思考。其實(shí)孔子也并沒(méi)有放棄對(duì)死亡問(wèn)題的思考，只是覺(jué)得如果你真正地認(rèn)識(shí)了生，也就認(rèn)識(shí)了死。所以儒家關(guān)于死亡問(wèn)題的議論都是圍繞通過(guò)思考生而超越死展開(kāi)的。既

5、然死亡是最大的不幸，儒家干脆擱置難以證明的死亡世界，而在現(xiàn)實(shí)生活中另立終極關(guān)懷的對(duì)象，把人們對(duì)永恒的追求與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，關(guān)注自身如何實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越，那就是道德價(jià)值的開(kāi)拓或內(nèi)斂。所以儒家建立了一系列以道德價(jià)值為核心的死亡觀，通過(guò)樹(shù)立一種死后的崇高目標(biāo)來(lái)給生命確立一整套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供理想和規(guī)范，促使人為民、為國(guó)、為他而去忠、去孝、去悌、去友，立功、立德，殺身成仁，舍生取義?！　∨c儒家相比，道家對(duì)待死亡的態(tài)度就自由、任性得多，表現(xiàn)出一種浪漫主義的色彩。如果說(shuō)儒家是努力在“生”中探尋“死”，那么道家主張的就是“

6、出生入死”，把萬(wàn)物歸結(jié)于“道”，而“道”法自然。凡事不能強(qiáng)求，要順其自然，主張“無(wú)為”?！盁o(wú)為”并不是消極不去為的意思，而是說(shuō)要順應(yīng)自然之理，國(guó)家的治理是這樣，人的生死也是這樣。對(duì)人來(lái)說(shuō)，生也自然，死亦自然，沒(méi)什么可高興和驚奇或悲傷的。只有那些超越“生死”的人才能真正享受到人生的幸福和快樂(lè)。所以面對(duì)死亡不必要有生存的危機(jī)感和緊迫感，也不需要去執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的事務(wù)，而是應(yīng)該按照天理和自然的法則調(diào)養(yǎng)好自己。既然生死是“天道”所定，所以既不要悅生，也不要惡死，要“生死齊一”?！　≌嬲阉劳雒枋龅每植揽膳碌膽?yīng)算是漢代佛教。

7、釋加牟尼曾為印度王子，不受魔鬼撒旦關(guān)于萬(wàn)國(guó)榮華的誘惑潛入山林苦修，菩提樹(shù)下冥思苦想七天七夜關(guān)于人生的痛苦和解脫之道，終于悟出生的本質(zhì)就是痛苦的真諦，從而開(kāi)創(chuàng)了“四圣諦”為核心要義的佛教生死觀。儒教對(duì)死亡的基本觀念是：人不只是有一“生”，而有無(wú)數(shù)的生死輪回，死是這種輪回不已的生的中介。人生的痛苦在于人的肉體，肉體最大的痛苦是死亡。肉體可滅，而靈魂可以轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)型。人一生要與自己的肉體做斗爭(zhēng)，只有戰(zhàn)勝自己肉體的人才能享受到來(lái)世的快樂(lè)，達(dá)到“涅槃”。在這里，死亡在佛教那里有了幾份生存的沉重，變得明森恐怖?！　∪绻f(shuō)儒家

8、的死亡觀是入世的，道家的死亡觀是飄逸的，那么佛家的死亡觀則是消極的。它是要通過(guò)對(duì)自己需要和欲望的壓抑達(dá)到根本不存在的虛無(wú)世界。　　應(yīng)該說(shuō)，到了隋唐時(shí)期，中國(guó)人的死亡觀相對(duì)成熟了。人們一般能接受死亡這個(gè)客觀事實(shí)，也不大相信死后世界的存在。隋文帝堅(jiān)決反對(duì)神仙怪異之類的存在，陶淵明選擇了“自然無(wú)為”的人生觀，只要今生今世生活得安逸，對(duì)得起自己的良知就行了。“朝與仁義生，夕死復(fù)何求。”明代思想