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1、從老版《西游記》與新版《西游記》的對(duì)比看電視文化的走向——從審美文化向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變近年來,翻拍電視劇已經(jīng)已經(jīng)成為我國(guó)影視界一道獨(dú)特的風(fēng)景。去年春節(jié)期間,浙版西游記在各大衛(wèi)視熱播起來。于是引起一大群人的圍觀,各種褒貶不一。有人說,老版經(jīng)典才是王道,也有人說,新版引領(lǐng)時(shí)尚潮流……而我是要從這些不同的比較看這些年電視文化從審美文化向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變的過程。1886年,中央電視臺(tái)開播《西游記》,在當(dāng)時(shí)引起極大的轟動(dòng)。雖然那時(shí)的拍攝條件還不成熟,但是出來之后的效果在視覺和感覺上都給人很大的震撼。那個(gè)時(shí)候電視文化正處于審美文化的階段,86版的
2、《西游記》從某種意義上來說還是一件藝術(shù)品。后來,由于電視的發(fā)展,收看電視成為了一種社會(huì)現(xiàn)象,所以電視文化同大眾日常生活需求和滿足越來越緊密地聯(lián)系在一起,大眾意志直接地成為電視文化的大眾文化特征之一,并呈現(xiàn)出電視文化與大眾意志互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。正是因了大眾的這種需求,才出現(xiàn)了陳浩民版《孫悟空》系列、張健版《齊天大圣》,謝霆鋒版《情癲大圣》、周星弛版《大話西游》系列也借西游材(或片段),以電影形式出現(xiàn)在人們視界之內(nèi)。其他諸如《西游記續(xù)》、《西游記后傳》等等也紛紛登場(chǎng)。一股西游熱潮正被推起。在這里,我主要從人物形象、性格、造型、特技等方
3、面來比較86版西游記和浙版與張紀(jì)中版西游記的不同,并從中折射出這些年電視文化的發(fā)展方向。1.拍攝時(shí)間我們都知道老版《西游記》是從1982年開拍,一直到1988年才全部完成,中間經(jīng)歷六年的時(shí)間,可以說,那幾年《西游記》劇組的全體演職員是用當(dāng)年唐僧取經(jīng)的精神和毅力來完成這部巨著的。是本著給人們帶來一部立體版的名著、一種審美享受。而現(xiàn)在,浙版西游記拍攝時(shí)間不到三個(gè)月,張紀(jì)中版西游記拍攝時(shí)間沒有超過一年,可想而知出來的節(jié)目是什么樣的程度。篡改名著,投市場(chǎng)所好,迎合大眾口味是這幾部西游記最顯著的特征。2.演員86版中唐僧的飾演者之一汪粵,
4、為了演好這個(gè)角色,曾經(jīng)到北京法源寺學(xué)習(xí)體驗(yàn)和尚的生活,并剃了光頭,穿著劇組里唐僧的僧衣走在大街上,這是一種職業(yè)精神。另一個(gè)唐僧扮演者徐少華是在無意中被發(fā)現(xiàn),那時(shí)候他還是一個(gè)無名小卒。其他如六小齡童、馬德華、閆懷禮等都是在演了孫悟空、豬八戒和沙僧之后才為人所知的。而且他們中的有的是名藝術(shù)家,有的是戲劇出身。但是現(xiàn)在的無論是浙版還是張紀(jì)中版,在中國(guó)電視劇史上,形成了一道空前絕后的超級(jí)明星組合,浙版中有唐國(guó)強(qiáng)、韓雪、印小天、戴春榮等,張紀(jì)中版則有聶遠(yuǎn)、徐錦江、蕭薔、劉濤等大牌明星。就如著名節(jié)目主持人周立波增進(jìn)在談及新老版《水滸傳》中的
5、武松和武大郎那一段時(shí)說到:老版中的大娘是找一個(gè)真的大娘來演,而新版的則恨不得讓范冰冰去演。這些最終的目的都是為了娛樂大眾,不免有點(diǎn)自以為是,嘩眾取寵的傾向。這個(gè)也是目前電視消費(fèi)文化的主要特征。1.人物的性格及形象塑造這個(gè)是區(qū)別新老西游記最重要的一方面,也電視審美文化和消費(fèi)文化的典型代表。張芹、郭玲珍在《淺析媒介化時(shí)代的影視消費(fèi)特點(diǎn)———以影視作品《西游記》近30年版本變遷為例》中提到這部分的時(shí)候說到:“傳統(tǒng)86年版中的人物形象以唐僧師徒為主。輔助性地展示了佛、仙、妖、鬼等角色,中心不離取經(jīng)之旨。在具體塑造上,也是“猴是猴、豬是豬
6、”,有動(dòng)物的特性。各種神、妖的形象塑造,也都與其本身的特性緊密聯(lián)系。同時(shí),善惡不兩立的情況非常突出好壞、神怪的界限非常明顯?!蔽覀兦也徽f西游記的主要人物唐僧師徒四人,先來說說新老板西游記中玉皇大帝的轉(zhuǎn)變。楊潔在拍攝老版西游記的時(shí)候是本著忠于原著的原則,所以電視劇塑造的形象也是根據(jù)作者的意圖來的。玉皇大帝這一角色在原著里是腐敗的象征,這點(diǎn)在86版里得到了體現(xiàn):在其位不謀其政,讓界內(nèi)的一些小仙偷跑下界作惡,并沉溺于酒色與(嫦娥的)美色。但是在新版西游記中,玉皇大帝是正襟危坐,全世界唯他最大,這個(gè)與如今社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)最大這一現(xiàn)象是相切合的
7、。此外,在西游記一路上出現(xiàn)的妖魔鬼怪中只要是有后臺(tái)的,如青牛精是太上老君坐騎、金銀角大王是太上老君的童子、獅駝嶺三魔王均與文殊等,他們不是被度化就是被帶回天庭進(jìn)行再教育,總之結(jié)局都是美好的,那些沒有后臺(tái)的都死在了孫悟空的亂棒之下。這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。通過塑造人物來反映社會(huì)現(xiàn)象是電視審美文化的表現(xiàn)形式之一,葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中提出:審美活動(dòng)的觀念體系,也就是一個(gè)社會(huì)的審美意識(shí),包括審美趣味、審美理想、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等是審美文化的三個(gè)基本部分中的一個(gè)。傳統(tǒng)版西游記在塑造人物的同時(shí)給人們提供了一種審美趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
8、,也就是對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的審視。具體形象上,不僅孫悟空有了曖昧糾紛,豬八戒有了情感問題,妖怪之間也發(fā)生了這那樣的婚姻、愛情矛盾、摩擦等,也正因如此,好壞、神怪的界線變得模糊不清,雜糅交錯(cuò)。此外,在人物性格特征上,也有了很大的變化。這其中豬八戒的塑造表現(xiàn)得最為突出,