成熟的人和成熟的社會(huì)

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1、成熟的人和成熟的社會(huì)公民道德教育雖是晚近興起的名詞,但全民的道德教育卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說(shuō)的圣人"神道設(shè)教",《禮記·大學(xué)》所講的"修齊治平"之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育,在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中,由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民,才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的:作為國(guó)家的管理者或治理者,以學(xué)校教育的方式,在德行上修己以治人,由"明明德"而"新民",由"誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身",而"齊家、治國(guó)、平天下"。"治平"的關(guān)鍵,則在

2、于先修己身,率先垂范,示教萬(wàn)民,這也就是所謂圣人"神道設(shè)教"的意義。君子之德風(fēng),小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模,受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式,也即是所謂的"內(nèi)圣外王"。"公民"一詞,按照《辭?！返慕忉?乃是"具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。"根據(jù)這一定義,"公民"的概念相當(dāng)于"國(guó)民",系指一國(guó)之民全體而言,固而公民教育也就是全民教育。除此之外,辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定:"凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利

3、,同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。"這個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充,即"公民"不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人,而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此,與公民有關(guān)的道德教育,不僅是全民的道德教育,而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀,本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問(wèn)題是:我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì),并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下,如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育,并由此促成社會(huì)的成熟,換言之,如何使"內(nèi)圣外王之道",不再是"暗而不明,郁而不發(fā)";公民是既是權(quán)利主體,又是義務(wù)主體。

4、在海外流行的公民教育,舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育。那么,在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下,公民道德教育又如何展開(kāi),其展開(kāi)又將會(huì)有何種可能的后果,以及公民道德教育框架內(nèi),如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。為了方便詳細(xì)說(shuō)明上述兩方面問(wèn)題,本文將相關(guān)問(wèn)題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。一、公民道德教育地位困境什么是公民教育和公民道德教育?我們不妨參考一下1968國(guó)際教育大會(huì)第六十四號(hào)建議書(shū)《作為學(xué)校課程和生活之組成部分的國(guó)際理解教育》中有關(guān)"公民和道德教育"的部分:"公民教育的目的,除了增加學(xué)生對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的了解和培養(yǎng)對(duì)它們的忠誠(chéng)外,還應(yīng)讓學(xué)生熟悉國(guó)際機(jī)構(gòu)在促進(jìn)人類(lèi)福利方面所起的

5、作用,并給學(xué)生灌輸增進(jìn)這些機(jī)構(gòu)未來(lái)有效性的責(zé)任感。""在道德和宗教教育方面,國(guó)際理解的教學(xué)應(yīng)該直截了當(dāng),清晰明確,并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)團(tuán)結(jié)的道德基礎(chǔ)。其目的在于培養(yǎng)一種對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感、一種為共同利益而行動(dòng)的愿望以及致力于和平的決心。科學(xué)和哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)該有相同的目標(biāo)。"在這個(gè)論述中,比較重視公民教育中公民道德教育的部分,特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感,公民教育的主體主要是從義務(wù)主體的方面來(lái)考慮的。在1992年國(guó)際教育大會(huì)的第78號(hào)建議書(shū)《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中,再次提到"發(fā)展倫理和公民價(jià)值觀(guān)"的意義:"教育系統(tǒng)在倫理、公民和道德教育中應(yīng)發(fā)揮一種基本的作用,并與家庭所起

6、作用相互補(bǔ)充。教育系統(tǒng)應(yīng)與其[1][2][3]下一頁(yè)他機(jī)構(gòu)一起,幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀(guān),如尊重人的尊嚴(yán)、寬容、對(duì)話(huà)、團(tuán)結(jié)和互助。"在此,對(duì)于公民道德和價(jià)值觀(guān)的教育,重視權(quán)利主體間的互相尊重和幫助,公民教育的主體主要是從權(quán)利主體的方面來(lái)考慮的。公民既然是權(quán)利主體與義務(wù)主體的統(tǒng)一,相應(yīng)地,公民教育也就應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)基本的方面:公民的權(quán)利教育和義務(wù)教育。如果只重前者而忽視后者,那么社會(huì)成員將流行道德的放縱,普遍缺乏義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感;如果只重后者而忽視前者。那么這個(gè)社會(huì)將缺乏人道和文明而走向野蠻。這兩個(gè)方面必須緊密地結(jié)合在一起進(jìn)行,否則必

7、將帶來(lái)惡果。在我們當(dāng)前面臨的道德混亂態(tài)中,首要的問(wèn)題是社會(huì)公德的缺乏和敗壞。個(gè)體的私德,雖然亦不盡人意,但儒家關(guān)于個(gè)人處理自己與他人關(guān)系的私德的規(guī)范和理念深入人心,雖歷經(jīng)摧折,然仍不失為人倫日用之常道。國(guó)民的社會(huì)公德?tīng)顩r,是一國(guó)國(guó)民精神面貌和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在社會(huì)公德方面,傳統(tǒng)的道德理論對(duì)此重視不夠,更重要的,它受到公民權(quán)利教育的制約。公民權(quán)利教育是與公民權(quán)利的確立相聯(lián)系的,公民權(quán)利教育是以教育的形式貫徹和鞏固憲法所賦予每個(gè)公民的合法自由和權(quán)利,但它必須以立法、行政和司法系統(tǒng)對(duì)于憲法所賦予的公民權(quán)利的具體保障為前提。道理很