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《論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用［摘要］本文通過對文學(xué)作品中洋溢著的對人生意義的積極思考、積極的人生態(tài)度和人生行為，明智的價值判斷以及對客觀世界規(guī)律的正確認識的檢索，論述了文學(xué)在高職人文教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀、正確的價值觀、科學(xué)的世界觀等方面的突出作用。［關(guān)鍵詞］文學(xué)；高職；人文教育科學(xué)求真，技術(shù)求效，人文求善、求美。真和效是人類的手段，善和美是人類的目的?？茖W(xué)技術(shù)作為雙刃刀，需要人文精神來駕馭。真和效必須在善和美的框架下運行才有意義。社會需要“真好”，不需要“真壞”；需要“服務(wù)效率”，不需要“作案效率”。因此人文精神和科學(xué)技術(shù)相輔相成，相得益彰也。不可否認“當(dāng)前高等教育的誤區(qū)就在于功
2、利主義太強，人文精神不足?！保?］人文精神的淪喪，辱人賤行的滋生，使人懷疑教育的功能是否在異化。為此，有識之士呼喚高等教育的人文精神［2］。高職院校從事的是與職業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識與技能的教育，用所學(xué)的技能去作案與作惡的事件提醒人們，高職院校更應(yīng)該加強為科學(xué)技術(shù)知識與技能保駕護航的人文教育。加之隨著高校一再擴招，高職院校學(xué)生素質(zhì)有所下降，人生目標(biāo)不明確，生活態(tài)度不積極，價值觀混亂，世界觀朦朧，更應(yīng)該加強人文素質(zhì)的教育。人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價值觀，科學(xué)的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學(xué)的世界觀是求真
3、求效的前提條件。人文教育是素質(zhì)教育的核心。80年代，美國人文科學(xué)基金會提出《必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位一一關(guān)于高等人文科學(xué)的報告》，呼吁“以歷史、哲學(xué)、語文和文學(xué)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，重新布局大學(xué)生的必修課”。[3]顧明遠呼吁“學(xué)校要建立一套人文素質(zhì)課程容包括語文、歷史、文化、藝術(shù)、自然、哲學(xué)等領(lǐng)域[4]在這些課程中，文學(xué)能最有效地承擔(dān)人文教育的任務(wù)。其以情動人、以象寓理的特點，注定了它對學(xué)生心靈的直接的、良好的滲透作用。下面僅以中國古典詩、文為例試述之。一、文學(xué)在人生觀教育中的作用人生觀是由對人生意義認知、人生態(tài)度、人生行為構(gòu)成的、并表現(xiàn)在行為上認識系統(tǒng)。人生觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)
4、，如何去立德、立功、立言，在有限的時間中，做出超越時空的事業(yè)；引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度，以自信的、積極的、樂觀的心態(tài)笑對生活和人生里程中的種種磨難，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的精神和堅忍不拔的意志；引導(dǎo)學(xué)生端正人生行為，以勤奮的、踏實的、持之以恒的行動去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認識和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會效能。文學(xué)作品中充滿著對人生的積極思考。首先，文學(xué)家們堅信，人生具有永恒的意義。李白說：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。”（《將進酒》）人生的意義在于：人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己的生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家文人創(chuàng)導(dǎo)的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅
5、信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》）此立德也；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ā稄能娦小罚┐肆⒐σ玻欢鸥νㄟ^把初唐四杰和當(dāng)時的“輕薄”之徒作對比，張揚了創(chuàng)造的不朽意義：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名倶滅，不廢江河萬古流?！保ā稇驗榱^句》）此立言也。李白本人的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）的錚錚傲骨就是一面立德立言的人生旗幟。在今天物欲橫流、人為財死的風(fēng)氣中，多么需要這面旗幟高高飄揚！其次，文學(xué)家們主張人生應(yīng)該有積極的態(tài)度和行為，以便實現(xiàn)自己的人生價值。李賀通過對長安汍绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時半醉百
6、花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百……生來不讀半行書，只把黃金買身貴?！保ā冻吧倌辍罚┟鎸ι牧魇?，年輕人只有持之以恒的奮斗，才能真正的自我價值的實現(xiàn)。二、文學(xué)在價值觀教育中的作用價值觀是由人類對自身的精神、行為和客觀世界的價值判斷和價值取向所構(gòu)成的，并表現(xiàn)在行為上的認識系統(tǒng)。價值觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生對人生行為以及社會事態(tài)和事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為效率集中在有價值的層面上，引導(dǎo)學(xué)生如何正確地判斷科學(xué)技術(shù)的社會價值和作用。文學(xué)作品中充滿著明智的價值判斷。首先是對人生中諸因素價值的明智判斷。在文學(xué)哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，
7、人生中最寶貴的就是時間?？鬃釉驹诤舆叞l(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時間的不可逆性，引發(fā)詩人由衷的珍惜和反復(fù)的警告：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買青春?！保ㄌ朴禾眨耙荒暧诌^一年春，百歲曾無百歲人?！保ㄋ沃畣枴堆绯菛|莊》），今天，我們的學(xué)生處在花季的年齡，自以為時間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。而文學(xué)的熏陶將潛移默化地予以糾正。其次，文學(xué)哲人們對技術(shù)的價值作出嚴(yán)肅的思考。技術(shù)的價值不在技術(shù)本身，而在于人們對技術(shù)的應(yīng)
