一繼一及魯之常也.doc

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1、一繼一及魯之常也——西周嫡長制說駁議（首發(fā)）王恩田山東省博物館內(nèi)容提要：王國維《殷周制度論》提出，西周實行的是周公所確立的立子立嫡之制，即所謂嫡長繼承制。但周公本人卻不實行嫡長制，繼承周公的是次子君陳，成為周公之族的大宗宗子。而長子伯禽卻被分封到魯國，成為魯國的始封君和魯公的大宗宗子。中外學者相繼發(fā)現(xiàn)在西周魯國實行的不是嫡長制，而是一繼一及制。即傳一次子，傳一次弟。再傳一次子，再傳一次弟，依次類推。這種奇妙的繼承制度就是慶父之難時魯莊公之弟叔牙所說的“一繼一及，魯之常也”。一切囿于王國維的成見，對一繼一及制的曲解與抹殺都是錯誤

2、的。關(guān)鍵詞：嫡長繼承制世及繼承制一繼一及制慶父之難孔子在談到殷周兩代禮制的關(guān)系時指出“周因于殷禮，所損益可知也”（《論語·為政》）。即周代禮制是對殷代禮制的繼承與發(fā)展。與孔子的看法不同，王國維《殷周制度論》認為殷周兩代禮制有著本質(zhì)的區(qū)別。在繼承制度方面，殷人實行“以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然后傳子”的制度。而周人則實行周公所創(chuàng)立的“立子立嫡之制”。并由此而決定了“宗法及喪服之制”“封建子弟之制”“君天子臣諸侯之制”等其他一系列制度上的差異王國維《殷周制度論》，《觀堂集林》中華書局，1959年。。盡管史學界對于殷代的兄終弟及

3、制還存在這樣那樣的爭論，但對于周人實行“立子立嫡之制”則篤信不疑，西周實行嫡長繼承制似乎已成為學界共識。但周公本人并不身體力行，不實行自己創(chuàng)立的嫡長制。實際上繼承周公的是次子君陳，成為周公之族的大宗宗子。而長子伯禽卻被分封到魯國，成為魯國的始封君和魯公的大宗宗子。這一具體事例，顯然是西周嫡長制的致命傷。就在《殷周制度論》發(fā)表后不久，梁啟超梁啟超《中國歷史研究法》商務(wù)印書館，1922年，中華書局2009年5月重印。、呂思勉呂思勉《中國政體制度小史》，上海中山書店，1929年。等中外眾多學者相繼發(fā)現(xiàn)了在周禮制定者周公的長子伯禽受封

4、的魯國，西周時期所實行的不是嫡長制，而是一繼一及的繼承制度。一繼一及制見于如下記載：《公羊·莊公三十二年》：“莊公病，將死，以病召季子……，曰：‘寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？’季子曰：‘般也存，君何憂焉？’公曰：‘庸得若是乎？牙謂我曰：魯一生一及，君已知之矣。慶父也存?！咀釉唬骸蚝胃遥渴菍閬y乎？夫何敢？’”《史記·魯世家》：“莊公有三弟，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。莊公取齊女為夫人曰哀姜。哀姜無子。哀姜娣曰叔姜，生子開。莊公無適嗣，愛孟女，欲立其子斑。莊公病，而問嗣于弟叔牙。叔牙曰：‘一繼一及，魯之常也。慶父在，可

5、為嗣，君何憂？’莊公患叔牙欲立慶父，退而問季友。季友曰：‘請以死立斑也?！薄豆騻鳌放c《史記·魯世家》的記載基本上相同，只是《公羊傳》說“一生一及”，《魯世家》則說“一繼一及”?！吧弊x作“甥”。在母系氏族社會時期，“知母不知有父”。由于不能確認父子關(guān)系，職位繼承往往是舅傳甥。摩爾根曾指出：“家族形態(tài)的發(fā)展步驟必然要速于親屬制度，親屬制度是跟隨在后面來記錄家族親屬關(guān)系的?！保溃┠柛豆糯鐣?86頁，商務(wù)印書館，1981年。也就是說親屬稱謂往往落后于婚姻制度。西周時期盡管早已進入父系為本位時期，《公羊傳》仍然保留著母系

6、氏族社會時代的親屬稱謂，稱“子”為“生”?！妒辣尽分械奈髦荇攪老狄策€保存著稱子為“生（甥）”的習俗?！妒辣尽罚骸安萆鸁?，熙生弗，弗生獻公具，具生武公敖”（《禮記·明堂位》疏引）所記魯國世系不說“子某”，而說“生（甥）某”。由此看來《公羊傳》稱“子”為生（甥），自有其淵源。父傳子為“繼”，兄傳弟為“及”，“一生一及”或“一繼一及”的繼承制度的繼承順序是傳一次兒子，傳一次弟弟。再傳一次兒子，再傳一次弟弟?！来祟愅?。魯國莊公以前是否如叔牙所說實行一繼一及的繼承制度，可以通過魯國世系表加以驗證。茲根據(jù)《史記》中的《魯世家》

7、《三代世表》和《十二諸侯年表》列出魯國這一時段的世系表。上列世系表中規(guī)整的一繼一及的繼承譜系充分證明叔牙所說的“一繼一及，魯之常也”信而有徵，毋庸置疑。按照一繼一及的繼承次序桓公傳子莊公以后，莊公理應(yīng)傳位于其弟慶父。但莊公卻不愿遵守舊制度，不想傳弟而想把職位傳給自己的兒子公子斑。于是就產(chǎn)生了上面的論戰(zhàn)。一繼梁啟超之后的中外學者雖然相繼發(fā)現(xiàn)了魯國的一繼一及繼承制，但卻囿于西周嫡長制說的成見，不能對一繼一及制做出正確的符合實際情況的解釋?；蛘J為“魯君位承襲之法本一生一及，自莊公以前皆然?！宜鰹橹苤疲ㄖ傅臻L繼承制——引者）蓋北

8、方之俗。至東南之俗，則有異于是者。殷兄終弟及，魯、吳俗猶與相類”呂思勉《先秦史》開明書店，1941年。上海古籍出版社1982年重印。，是“由于東南一帶母系氏族消滅較晚之故”呂思勉《中國通史》第二章族制，開明書店，1947年。，或認為這是由于魯居商人故地，從而使用了商族遺留下來