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1、一繼一及魯之常也——西周嫡長(zhǎng)制說駁議（首發(fā)）王恩田山東省博物館內(nèi)容提要：王國(guó)維《殷周制度論》提出，西周實(shí)行的是周公所確立的立子立嫡之制，即所謂嫡長(zhǎng)繼承制。但周公本人卻不實(shí)行嫡長(zhǎng)制，繼承周公的是次子君陳，成為周公之族的大宗宗子。而長(zhǎng)子伯禽卻被分封到魯國(guó)，成為魯國(guó)的始封君和魯公的大宗宗子。中外學(xué)者相繼發(fā)現(xiàn)在西周魯國(guó)實(shí)行的不是嫡長(zhǎng)制，而是一繼一及制。即傳一次子，傳一次弟。再傳一次子，再傳一次弟，依次類推。這種奇妙的繼承制度就是慶父之難時(shí)魯莊公之弟叔牙所說的“一繼一及，魯之常也”。一切囿于王國(guó)維的成見，對(duì)一繼一及制的曲解與抹殺都是錯(cuò)誤的。關(guān)鍵詞：嫡長(zhǎng)繼承制世及繼承制
2、一繼一及制慶父之難孔子在談到殷周兩代禮制的關(guān)系時(shí)指出“周因于殷禮，所損益可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。即周代禮制是對(duì)殷代禮制的繼承與發(fā)展。與孔子的看法不同，王國(guó)維《殷周制度論》認(rèn)為殷周兩代禮制有著本質(zhì)的區(qū)別。在繼承制度方面，殷人實(shí)行“以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然后傳子”的制度。而周人則實(shí)行周公所創(chuàng)立的“立子立嫡之制”。并由此而決定了“宗法及喪服之制”“封建子弟之制”“君天子臣諸侯之制”等其他一系列制度上的差異王國(guó)維《殷周制度論》，《觀堂集林》中華書局，1959年。。盡管史學(xué)界對(duì)于殷代的兄終弟及制還存在這樣那樣的爭(zhēng)論，但對(duì)于周人實(shí)行“立子立嫡之制”則篤信不疑
3、，西周實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制似乎已成為學(xué)界共識(shí)。但周公本人并不身體力行，不實(shí)行自己創(chuàng)立的嫡長(zhǎng)制。實(shí)際上繼承周公的是次子君陳，成為周公之族的大宗宗子。而長(zhǎng)子伯禽卻被分封到魯國(guó)，成為魯國(guó)的始封君和魯公的大宗宗子。這一具體事例，顯然是西周嫡長(zhǎng)制的致命傷。就在《殷周制度論》發(fā)表后不久，梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》商務(wù)印書館，1922年，中華書局2009年5月重印。、呂思勉呂思勉《中國(guó)政體制度小史》，上海中山書店，1929年。等中外眾多學(xué)者相繼發(fā)現(xiàn)了在周禮制定者周公的長(zhǎng)子伯禽受封的魯國(guó)，西周時(shí)期所實(shí)行的不是嫡長(zhǎng)制，而是一繼一及的繼承制度。一繼一及制見于如下記載：《公羊·莊公
4、三十二年》：“莊公病，將死，以病召季子……，曰：‘寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國(guó)？’季子曰：‘般也存，君何憂焉？’公曰：‘庸得若是乎？牙謂我曰：魯一生一及，君已知之矣。慶父也存。’季子曰：‘夫何敢？是將為亂乎？夫何敢？’”《史記·魯世家》：“莊公有三弟，長(zhǎng)曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。莊公取齊女為夫人曰哀姜。哀姜無子。哀姜娣曰叔姜，生子開。莊公無適嗣，愛孟女，欲立其子斑。莊公病，而問嗣于弟叔牙。叔牙曰：‘一繼一及，魯之常也。慶父在，可為嗣，君何憂？’莊公患叔牙欲立慶父，退而問季友。季友曰：‘請(qǐng)以死立斑也?！薄豆騻鳌放c《史記·魯世家》的記載基本上相同，只是《
5、公羊傳》說“一生一及”，《魯世家》則說“一繼一及”?！吧弊x作“甥”。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，“知母不知有父”。由于不能確認(rèn)父子關(guān)系，職位繼承往往是舅傳甥。摩爾根曾指出：“家族形態(tài)的發(fā)展步驟必然要速于親屬制度，親屬制度是跟隨在后面來記錄家族親屬關(guān)系的?！保溃┠柛豆糯鐣?huì)》386頁(yè)，商務(wù)印書館，1981年。也就是說親屬稱謂往往落后于婚姻制度。西周時(shí)期盡管早已進(jìn)入父系為本位時(shí)期，《公羊傳》仍然保留著母系氏族社會(huì)時(shí)代的親屬稱謂，稱“子”為“生”。《世本》中的西周魯國(guó)世系也還保存著稱子為“生（甥）”的習(xí)俗?！妒辣尽罚骸安萆鸁酰跎?，弗生獻(xiàn)公具，具生武公敖”
6、（《禮記·明堂位》疏引）所記魯國(guó)世系不說“子某”，而說“生（甥）某”。由此看來《公羊傳》稱“子”為生（甥），自有其淵源。父?jìng)髯訛椤袄^”，兄傳弟為“及”，“一生一及”或“一繼一及”的繼承制度的繼承順序是傳一次兒子，傳一次弟弟。再傳一次兒子，再傳一次弟弟?！来祟愅?。魯國(guó)莊公以前是否如叔牙所說實(shí)行一繼一及的繼承制度，可以通過魯國(guó)世系表加以驗(yàn)證。茲根據(jù)《史記》中的《魯世家》《三代世表》和《十二諸侯年表》列出魯國(guó)這一時(shí)段的世系表。上列世系表中規(guī)整的一繼一及的繼承譜系充分證明叔牙所說的“一繼一及，魯之常也”信而有徵，毋庸置疑。按照一繼一及的繼承次序桓公傳子莊公以后，
7、莊公理應(yīng)傳位于其弟慶父。但莊公卻不愿遵守舊制度，不想傳弟而想把職位傳給自己的兒子公子斑。于是就產(chǎn)生了上面的論戰(zhàn)。一繼梁?jiǎn)⒊蟮闹型鈱W(xué)者雖然相繼發(fā)現(xiàn)了魯國(guó)的一繼一及繼承制，但卻囿于西周嫡長(zhǎng)制說的成見，不能對(duì)一繼一及制做出正確的符合實(shí)際情況的解釋?；蛘J(rèn)為“魯君位承襲之法本一生一及，自莊公以前皆然?！宜鰹橹苤疲ㄖ傅臻L(zhǎng)繼承制——引者）蓋北方之俗。至東南之俗，則有異于是者。殷兄終弟及，魯、吳俗猶與相類”呂思勉《先秦史》開明書店，1941年。上海古籍出版社1982年重印。，是“由于東南一帶母系氏族消滅較晚之故”呂思勉《中國(guó)通史》第二章族制，開明書店，1947年。
8、，或認(rèn)為這是由于魯居商人故地，從而使用了商族遺留下來
