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《猶太哲學(xué)及其對中國哲學(xué)的意義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、猶太哲學(xué)及其對中國哲學(xué)的意義ok3ann)說:“猶太哲學(xué)可以描述為用一般哲學(xué)的概念和規(guī)范對猶太信仰和習(xí)俗所做的描述?！盵1](P4)他這里所謂“一般哲學(xué)”指的就是希臘哲學(xué)和由之發(fā)展而來的西方哲學(xué)。這個頗為流行的定義表明,猶太哲學(xué)的構(gòu)成需要兩個因素,一是西方哲學(xué),二是傳統(tǒng)的猶太教。它還包含這樣的意思,在原初的以色列人那里是只有宗教而沒有哲學(xué)的,只是隨著希臘文化及其哲學(xué)的傳播,猶太人開始用希臘哲學(xué)的概念和范疇對自己的傳統(tǒng)做出解釋時(shí),猶太人才擁有了自己的哲學(xué)。眾所周知,以色列人為人類貢獻(xiàn)的《圣經(jīng)》,在人類歷史上第
2、一次確立了一神教。但是,按照古德曼等猶太哲學(xué)家的解釋,盡管《圣經(jīng)》作為宗教的經(jīng)典也包含了一些宇宙論和人生論的哲學(xué)思想,但它不是哲學(xué)著作,其中沒有系統(tǒng)的哲學(xué)。猶太哲學(xué)的產(chǎn)生是與猶太教與希臘哲學(xué)的相遇分不開的。公元前323年,希臘的亞歷山大大帝攻占了巴勒斯坦,把希臘文化帶到了這個一神教的誕生地,使原本兩個獨(dú)立的民族、獨(dú)立的文化系統(tǒng)正式相遇了。這是一個戰(zhàn)敗了的民族和一個強(qiáng)勢民族的相遇,一個弱勢文明和一個強(qiáng)勢文明的相遇。對于猶太人來說,這樣的相遇具有“不得不”的性質(zhì)。這樣的相遇不似朋友間平等的會面,其間有沖突、對抗
3、,包括猶太人“以身殉教”這樣的血的代價(jià),當(dāng)然也有溫和平靜的對話,天長日久的熏陶和逐漸的相互融合。兩種傳統(tǒng)相遇300年以后,在地處北非的亞歷山大里亞孕育出第一個猶太哲學(xué)家——斐洛。他在血統(tǒng)上是地道的猶太人,篤信猶太教,而且以詮釋猶太教的《圣經(jīng)》為畢生的事業(yè),他同時(shí)也是在希臘文化的熏陶下成長起來的,精通希臘語言、哲學(xué)、歷史和詩歌的希臘化了的猶太人。希伯來的信仰和宗教精神與古希臘的哲學(xué)理念和理性主義精神交織在這位希臘化的猶太人心中,經(jīng)過艱苦的綜合與調(diào)和而形成了一種既不同于猶太教,也不同于希臘哲學(xué),同時(shí)又包含猶太教
4、信仰和希臘理性內(nèi)容的新的思想體系,這就是猶太哲學(xué)。盡管由于歷史的原因,斐洛哲學(xué)在很長的時(shí)間內(nèi)不為猶太人所知,因而沒有直接影響后來的猶太哲學(xué),但是,他作為猶太哲學(xué)的始祖的地位卻是公認(rèn)的。&[1][2][3][4][5][6]下一頁nbsp;公元70年,羅馬帝國的軍隊(duì)焚毀了耶路撒冷的猶太教圣殿,猶太人從此失去了自己的國家,流散在世界各地,巴比倫、西班牙和德國、波蘭先后成為猶太人最為集中的地區(qū)。公元7世紀(jì)后,伊斯蘭教和橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國興起。在穆斯林學(xué)者的努力下,重要的希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等人
5、的哲學(xué)著作都被譯成了阿拉伯語,帝國境內(nèi)的猶太人再次與希臘哲學(xué)相遇,并逐漸塑造出了一大批杰出的哲學(xué)家,使中世紀(jì)成為猶太哲學(xué)的第一個繁榮、輝煌的時(shí)代。這個時(shí)期著名的猶太哲學(xué)家有薩阿底·高恩、猶大·哈列維、伊本·道德、摩西·邁蒙尼德、列維·本格森、克來斯卡。盡管這些猶太哲學(xué)家身處阿拉伯帝國(后來歐洲南部成為基督教的轄區(qū)),但他們面對的依然是希臘哲學(xué),他們都是用希臘哲學(xué)的概念和理性的方法來審視猶太教傳統(tǒng)的。因此,這個時(shí)期的猶太哲學(xué)依然是猶太傳統(tǒng)和希臘哲學(xué)相遇、對話和融合的結(jié)果。在中世紀(jì),猶太人被迫居住在和基督徒分離
6、的“隔都”里面,宗教上受迫害,政治上無權(quán)利,人格上受歧視。法國大革命以后,歐洲各國的猶太人逐漸被賦予了公民權(quán),取得了與宗主國人民平等的地位,史稱猶太人的“解放”?！敖夥拧笔躬q太人沖破了“隔都”的圍墻,更加直接地面臨西方文化的挑戰(zhàn)。猶太啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖門德爾松認(rèn)為,猶太人應(yīng)該同時(shí)兼顧兩個方面,即一方面堅(jiān)持猶太教的傳統(tǒng),另一方面又要融入到西方文化和社會中去。對于多數(shù)猶太人來說,這是一個痛苦的思想文化上的交鋒和對話的過程。之后,猶太人內(nèi)部又產(chǎn)生出一批后啟蒙時(shí)代的卓越哲學(xué)家,如科恩、羅森茨維格、布伯、海舍爾等等?？贫?/p>
7、本是新康德主義的一代宗師,屬于理性主義的哲學(xué)家,但是,他在退休后卻回到了自己民族的宗教,發(fā)展出猶太教哲學(xué)的體系,影響了羅森茨維格、布伯等哲學(xué)家。這就是猶太教發(fā)生發(fā)展的大致歷程。這個歷程表明,猶太哲學(xué)是古代猶太教傳統(tǒng)和與希臘哲學(xué)以及后來的西方哲學(xué)相遇、碰撞、對話和融合的產(chǎn)物。用一位猶太哲學(xué)家的術(shù)語來說,這是“亞伯拉罕主義”和“雅典主義”相會合的結(jié)果。二、東方與西方之間:猶太哲學(xué)的特征作為東西方文化相遇的產(chǎn)物,猶太哲學(xué)有亦東亦西的特點(diǎn)。這里的亦東亦西性就是猶太教中固有的信仰和神秘主義的因素和西方哲學(xué)中理性和邏輯
8、的成分的整合與統(tǒng)一。西方哲學(xué)的主流是理性主義的。理性主義哲學(xué)的前提是承認(rèn)對象的可理解性,其核心是對人的理性能力的確信,即認(rèn)為人的理性有能力認(rèn)識研究的對象——這種對象也許是自然界,也許是人類社會秩序或人的本性,也許是科學(xué)知識和語言,諸如此類,并能夠把自己的認(rèn)識和思想邏輯地表達(dá)出來。盡管西方哲學(xué)的發(fā)展曲折多變——古希臘的繁榮時(shí)期,中世紀(jì)的“奴婢”階段,近現(xiàn)代的鼎盛春秋,后現(xiàn)代時(shí)期傳統(tǒng)的衰微,然而其主導(dǎo)的方面是理性主義
