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《論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神.L.編輯。論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神 一、政治哲學(xué)的產(chǎn)生及含義 政治哲學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)說。說它古老，是因為它的起源：在國外可以追溯到古希臘，《理想國》一書是政治哲學(xué)的經(jīng)典作品；在中國可以追溯到殷末箕子、微子、比干等開明的政治家，他們提出了降監(jiān)殷民，召敵仇不怠，罪合于一（如果不考察民情，繼續(xù)橫征暴劍，樹敵太多，人們就會把仇恨集中到統(tǒng)治者的頭上），開啟了對統(tǒng)治方法的研究。說它年輕是因為政治哲學(xué)在幾千年來沒有成為獨立的學(xué)科，而是從屬于政治學(xué)或道德學(xué)、法學(xué)等，二十世紀末以來，由于人們對科學(xué)執(zhí)政的探討，才促成
2、政治哲學(xué)在世界范圍興起?！ ∈裁词钦握軐W(xué)呢？對這個問題，許多理論家都有探討，大多以施特勞斯《政治哲學(xué)》概念最為經(jīng)典。施特勞斯認為政治哲學(xué)是研究價值取向的一門學(xué)科，重點在于提供一種應(yīng)然的構(gòu)想，對現(xiàn)實政治進行理性的指引。就是了解政治事務(wù)的性質(zhì)，以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識，首要和中心問題是檢討哲學(xué)與社會關(guān)系（政治、道德、法律是社會諸多內(nèi)容之一）的關(guān)系。施特勞斯認為政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支。有學(xué)者認為：政治哲學(xué)是用某種哲學(xué)的方法來談?wù)螁栴}，或用某種系統(tǒng)的哲學(xué)方法來構(gòu)建一個政治系統(tǒng)。也有學(xué)者認為政治哲學(xué)是政治學(xué)的一個分支學(xué)科,
3、屬于政治理論的范疇,是關(guān)于根本性政治問題的理論,是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我認為政治哲學(xué)是政治世界觀的學(xué)說，是政府統(tǒng)治的適當原則。而科學(xué)的政治哲學(xué)是人們政治智慧的結(jié)晶。哲學(xué)深入對政治的研究必將對美好社會的建立有深遠的影響。本文主要探討什么是科學(xué)的政治哲學(xué)，及科學(xué)政治哲學(xué)基本精神?！ 《?、科學(xué)政治哲學(xué)必須具有的基本精神 作為科學(xué)的政治哲學(xué)，我認為它必須符合社會發(fā)展和執(zhí)政的基本規(guī)律，是對國家、政府，自由、財產(chǎn)、法律和執(zhí)法根本的科學(xué)的看法和觀點。必須符合廣大人民的根本利益。從這個標準出發(fā)，我認為科學(xué)政治哲學(xué)應(yīng)以以下原則作為基本精神
4、?！ ?、主權(quán)在民或人民主權(quán)原則 主權(quán)在民或人民主權(quán)是啟蒙思想家重要觀點。對近現(xiàn)代社會政治架構(gòu)影響深遠?！ ≈鳈?quán)是國家的靈魂，是一個國家處理其國內(nèi)外事務(wù)統(tǒng)一的、不可分割的最高權(quán)力，對內(nèi)具有最高性，對外具有排它性為特征。洛克認為國家權(quán)力來源于社會契約，國家違背人民建立它的目的，人民有權(quán)運用革命手段終止委托，收回權(quán)力。盧梭認為國家是全體成員的經(jīng)常意志，人民自由意志在國家政治中居最高地位，人民對國家權(quán)力有最終制約。啟蒙思想對資產(chǎn)階級革命影響深遠。法國資產(chǎn)階級革命通過的《人權(quán)宣言》提出：任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利
5、，這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。美國《獨立宣言》指出：人的天賦權(quán)利是不可剝奪的，政府的根本動力是保證這些權(quán)力的貫徹。啟蒙思想的觀點雖有他的階級性局限，但不失它的科學(xué)性和進步性，是自由思想最閃光的地方?！ ∥覈糯渭乙部吹搅巳嗣竦牧α浚磉_了相近的觀點，如孟子就提出了民貴君輕，保民而王的觀點。唐朝政治家魏征提出了水可載舟，亦可覆舟的觀點。但他們是從維護封建統(tǒng)治出發(fā)的，由于其階級局限性，不可能提出主權(quán)在民這樣進步的觀點。由于政治思想沒有突破，使我國幾千年封建專制制度根深蒂固，近代社會進步緩慢?！ ≈挥旭R克思主義真正看到人民的
6、力量，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。同時馬克思主義認為：人民要得到解放，必須建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。 我認為一切專制獨裁的國家，都是與主權(quán)在民原則相悖的。主權(quán)在民或一切權(quán)力屬于人民是社會發(fā)展必然要求，是社會進步重要表現(xiàn)?！ ≈鳈?quán)在民，它不是空洞的，應(yīng)有實在內(nèi)容。根據(jù)這一原則，它要求人民擁有普選權(quán)，反對世襲制或終身制，反對等級授權(quán)制。國家的輿論工具應(yīng)反映人民的呼聲和要求，而不僅僅是為政府貼金。人們言論、集會、結(jié)社、游行、示威等政治自由應(yīng)得到切實保障。人們合理的訴求應(yīng)有正常渠道解決。國家堅持以人為本，人權(quán)得到切實保障。國家要重視民意
7、的作用，不斷加強民主政治建設(shè)?！ 槭裁匆阎鳈?quán)在民原則作為政治哲學(xué)首要的精神，是因為它是時代的要求，社會發(fā)展的必然。也因為這一原則在許多國家實現(xiàn)程度還不盡如人意，己引起人們的強烈不滿，廣大民眾為了爭得應(yīng)有的權(quán)利而不斷奮斗著?！ ?、權(quán)力必須受到制約 分權(quán)和制約原則的是資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)派重要觀點，它對現(xiàn)代國家也具有普遍意義，它不是資本主義國家的專利，是主權(quán)在民原則必然要求。分權(quán)和制約原則符合權(quán)力運作規(guī)律，有利于避免個人或個別集團專權(quán)損害人民的利益；有利于建立責任政府，提高執(zhí)政的科學(xué)性；有利于加強權(quán)力監(jiān)督，避免權(quán)力濫用；有利于政府更能體
8、現(xiàn)民意，使人民的意志得到實現(xiàn)?！ ⒚伤枷爰衣蹇司驼J為自由思想是從英國輸入法國的，權(quán)力具有一種侵犯性質(zhì)，應(yīng)該通過給它規(guī)定的限度在實際上加以限制。孟德斯鳩認為：政治自由的核心是免除暴政對生命權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和一切天賦權(quán)利的戕
