楚竹書《內(nèi)禮》、《曾子立孝》首章的對(duì)比研究(1)

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1、楚竹書《內(nèi)禮》、《曾子立孝》首章的對(duì)比研究(1)最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（四）》有一篇題名為《內(nèi)禮》的文獻(xiàn)，整理者稱“內(nèi)容多與《大戴禮記》中《曾子立孝》等篇有關(guān)”。[1]其簡一至簡六有如下一段文字：君子之立孝，愛是用，禮是貴。故為人君者，言人之君之不能使其臣者，不與言人之臣之不能事其君者。故為人臣者，言人之臣之不能事其君者，不與言人之君之不能使其臣者。故為人父者，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者。故為人子者，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者。故為人兄者，言人之兄之不能慈弟者，不與言人之弟之不能承兄者。故為人弟者，言人之弟不能承兄[者，不與言人之弟之

2、不能順兄者。故]曰：與君言，言使臣；與臣言，言事君；與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言慈弟；與弟言，言承兄。反此，亂也。[2]這一段文字可稱為楚竹書《內(nèi)禮》的首章。它與《大戴禮記·曾子立孝》篇下列文字非常相似：曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。[3]我們可作一對(duì)比研究。一?？迸c補(bǔ)正楚竹書《內(nèi)禮》首章李

3、朝遠(yuǎn)所作的釋文考釋非常有功力，是我們研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。但也有尚可補(bǔ)正之處。簡一“君子之立孝，是甬，豊是貴”。李朝遠(yuǎn)曰：《大戴禮記·曾子立孝》：“曾子曰：‘君子立孝，其忠之用，禮之貴?！焙單呐c此略同。簡文“愛是用，禮是貴”的“是”同於“忠之用，禮之貴”的“之”字。“”，“愛”的古字。竹書“（愛）”和“忠”在字形上有近似處，“”或誤摹為“忠”。[4]案：“”（愛）字《大戴禮記·曾子立孝》作“忠”，應(yīng)該是同義換讀。《呂氏春秋·慎大覽·權(quán)勳》：“故豎陽穀之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也?！备哒T注：“忠，愛也?！薄俄n非子·十過》：“故豎穀陽之進(jìn)酒，不以讎子反也，其心忠愛之而適足以殺之

4、。”又《飾邪》：“故曰豎榖陽之進(jìn)酒也，非以端惡子反也，實(shí)心以忠愛之，而適足以殺之而已矣?！薄秴问洗呵铩分畣我粼~“忠”，《韓非子》皆作複音詞“忠愛”，可見高誘注訓(xùn)“忠”為“愛”是正確的。此外，《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·至忠》：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側(cè)，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也?！备哒T注：“忠，猶愛也?！薄洞蟠鞫Y記·文王官人》：“罩冶賾鋅捎H之色?！蓖跗刚洌骸爸遥瑦垡病！盵5]“忠”、“愛”義近，故文獻(xiàn)常並稱。《管子·五輔》：“薄稅斂，毋茍於民，待以忠愛，而民可使親?！薄抖Y記·王制》：“悉其聰明、致其忠愛以盡之。”《逸周書·官人》：“忠愛以事親，驩以敬之。”

5、《說文·心部》：“，惠也?！薄秶Z·楚語上》：“攝而不徹，則明施舍以導(dǎo)之忠。”王念孫：“忠，謂惠愛也?！秴钦Z》曰‘忠惠以善之’是也?！盵6]《逸周書·官人》：“君臣之閒觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之閒觀其信鍘！薄賭?印ぬ熘鞠隆罰骸骯史矎氖麓蘇擼?}知也，仁義也，忠惠也，慈孝也?！薄爸遥^惠愛”或“忠惠”並稱，也是“”（愛）、“忠”義近之証。簡五的闕文。李朝遠(yuǎn)曰：據(jù)所存簡文和今本文獻(xiàn)，或可補(bǔ)出所闕簡文計(jì)十四字：“者，不與言之人（兄）之不能（慈）俤（弟）者。古（故）?！币篮喌拈L短、編繩位置，所闕簡正好為十四字的尺寸。[7]案：所補(bǔ)闕文“不與言之人（兄）”當(dāng)作“不與言人之（兄）”。上文各句句末“不

6、能事其君者”、“不能使其臣者”、“不孝者”、“不能畜子者”、“不能承兄者”後皆有斷句符號(hào)“ᆫ”，此闕文內(nèi)也應(yīng)有。且簡四上半段有十五字，簡五闕文也應(yīng)相同。所補(bǔ)出的十四字加上斷句符號(hào)“ᆫ”，正好於簡四上半段十五字相當(dāng)。簡六“反此亂也”後有斷句符號(hào)。整理者對(duì)這一符號(hào)沒有特別注意，因而沒有註釋。其實(shí)這一斷句符號(hào)“”較之前八處斷句符號(hào)“”要大很多，可知其不但是表示一句的結(jié)束，更是表示一大單位的結(jié)束。由此可知：從簡一“君子之立孝”至此，當(dāng)是一獨(dú)立單位，也可稱之為一章。在《大戴禮記》中，這一部分屬於《曾子立孝》，而下面一段則屬於《曾子事父母》，更證明這一斷句符號(hào)較之其

7、它斷句符號(hào)大很多確非偶然。從汪照的《大戴禮注補(bǔ)》到王聘珍的《大戴禮記解詁》，從阮元的《曾子注釋》到孔廣森的《大戴禮記補(bǔ)注》，皆將“君子之孝也，忠愛以敬；反是亂也”屬下讀，與“盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣”連成一體。[8]這是錯(cuò)誤的。由簡文的斷句符號(hào)“”看，“君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也”應(yīng)該是回抱前文，應(yīng)該歸上讀。所以，不論從簡六的斷句符號(hào)看，還是從簡文的內(nèi)容看，簡六“反此亂也”都應(yīng)該屬於楚竹書《內(nèi)禮》篇的首章。同理推知《大戴禮記·曾子立孝》