資源描述：
《唐代《禁婚令》探析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、唐代《禁婚令》探析據(jù)《新唐書》卷九十五《高儉傳》載：詔后魏隴丙李寶，太原王瓊，滎陽鄭溫，范陽盧子遷、盧澤、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為昏。這一詔令即通常所說的《禁婚詔》或《禁婚令》，但我們知道，中古時期士族在中國的歷史舞臺上扮演者舉足輕重的角色，而“婚”、“宦”即婚姻與政治二途始終是維系士族地位的突出的兩個方面。然唐朝統(tǒng)治者卻對其加以限制或禁止，其中緣由值得分析。從表面來看，據(jù)《舊唐書》卷八十二《許敬宗、李義府傳》所載：“關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆淪替，猶相矜尚，自為
2、婚姻。義府為子求婚不得，乃奏隴丙李等七家，不得和與為婚?！彼剖抢盍x府為抱私怨而為之，然此緣由過于狹隘。在此禁婚詔令頒布之后，中宗時曾再次強(qiáng)調(diào)過此詔令，據(jù)《文苑英華》卷九百《唐贈太子少師崔公神道碑》載：“神龍@中，中明舊詔，著之甲令，以五姓婚媾，冠冕天下，物惡大盛，禁和為姻?！倍盍x府據(jù)《舊唐書》所載卒于乾封元年（公元666年），豈非中宗為一死人而頒詔令，由此可知，唐頒布《禁婚令》恐非蓋因義府而為。初唐貞觀年間，官方修訂《氏族志》定士族等級時，主持修譜的高士廉等人將山東士族崔幹列為第一等，太宗閱后甚不悅，言
3、道“我于崔盧李鄭無嫌，顧其世衰不復(fù)，冠冕猶恃舊地以取貲?！抟越袢展诿釣榈燃壐呦隆?，遂降崔幹為第三等，其他“后魏太和中定四海望族以寶等為冠，其后矜尚門地，故氏族志一切降之，王妃主壻皆取當(dāng)世勲貴名臣家，未嘗尚山東舊族”@。由這段文字可知,山東士族自矜門戶和以婚姻斂財使得唐統(tǒng)治者對其比較厭惡。更深層次來說，按陳寅恪先生《唐代政治史述論稿》，隋唐兩代的統(tǒng)治基礎(chǔ)是以關(guān)隴貴族為核心的關(guān)中政治集團(tuán)。關(guān)隴集團(tuán)從其民族歷史講，最早始于北魏六鎮(zhèn)的軍人集團(tuán)。隨宇文泰一起入關(guān)的李弼、于謹(jǐn)、趙貴、獨(dú)孤信、侯莫、陳崇等，也都是六
4、鎮(zhèn)軍人出身。北周宇文泰，隋代楊堅的父親楊忠，及唐代李淵的祖父李虎，都出身于六鎮(zhèn)的武川鎮(zhèn)。這些人不僅是軍事權(quán)貴，而且也是關(guān)隴封建集團(tuán)的中心人物。此外關(guān)隴集團(tuán)還吸收大批于侯景之亂北歸的士族和關(guān)中當(dāng)?shù)氐氖孔澹势鋵?shí)際上是代北、江南、關(guān)中的士族民族文化的融合體。雖朝代更替，然其主體未變，故唐朝實(shí)行的仍然是關(guān)中木位政策。而山東士族則沒有進(jìn)入這一權(quán)?神龍，為足武則天和唐中宗李顯的年號。神龍元年二月中宗復(fù)國號唐，沿用武則天“神龍”年號不改，此年號共用3年，神龍元年為公元705年。?選自《新鹿書?髙儉傳》。力核心圈，雖在
5、北魏時期，尤其是孝文帝時，鮮卑當(dāng)政薺為了獲得山東大族的支持，采取承認(rèn)其地位，并且通過與之通婚將其納入到北魏政權(quán)當(dāng)屮，然隨著北魏的分裂與戰(zhàn)亂頻仍，山東士族為了自己的利益不因某個當(dāng)權(quán)薺的消失而喪失或受到牽連，僅部分支系積極參與其中，如博陵崔挺一支進(jìn)入關(guān)中，融入關(guān)隴集團(tuán)，但大部分的士族或選擇Y暫時離開政治亦或被動的卷入其屮，故在隋唐其政治地位明顯下降。至太宗修《氏族志》降其為第三等只是一個縮影。然山東士族在地方上擁有顯赫的聲望和社會影響，他們希冀以此為資本步入唐的政治權(quán)力屮心，于是更自矜持，互相標(biāo)榜，藉此與皇室
6、分庭抗禮。而朝屮大臣，如房玄齡、魏征等，受社會影響，亦推重山東士族，仰慕高貴的門第，繼續(xù)謀求與山東士族聯(lián)姻結(jié)親，這刺激了李唐為首的關(guān)隴集團(tuán)，故而“誡勵氏族婚姻詔”，強(qiáng)調(diào)山東士族和朝臣要“識嫁娶之序，務(wù)合禮典”。但這個詔令沒有起到實(shí)際效用，由李義府到高宗時期仍為其子向山東士族求婚即可知，在民間仍舊以“五姓婚姻為第一”。故頒布《禁婚令》，企禁北朝以來久負(fù)盛名的五姓七家之間互相通婚，降低其標(biāo)榜的高貴血統(tǒng)，打壓山東士族。然此并不說明唐對士族的消滅態(tài)度，實(shí)際上是唐統(tǒng)治者想借此抬高關(guān)隴士族的聲望，內(nèi)心里也充滿對士族的
7、渴望，從李唐屢屢修史重祖、崇道遵祖來看，家統(tǒng)血緣亦為皇氏所羨求，他們不僅成為政治領(lǐng)袖,也要成為社會領(lǐng)袖，而這種社會領(lǐng)袖地位的要求與北魏是不同的，北魏以少數(shù)民族政權(quán)入主中原，他們所追求的是與北方大族融合一體，共為社會領(lǐng)袖，而唐統(tǒng)治者追求的是像政治一樣，高于其他大族的地位，故《禁婚令》實(shí)為關(guān)隴貴族或者說是李唐皇室與山東士族之爭的一種體現(xiàn)，其結(jié)果也如太宗的“誡勵氏族婚姻詔”，未收到實(shí)效?！锻ㄨb》卷二百載：“族望為時所尚終不能禁，或載女竊送夫家、或女老不嫁終不與昇姓為昏，其衰宗落譜昭穆所不齒蕎，往往反自稱禁昏家益
8、增厚?！卞称湓?，首先是傳統(tǒng)門第觀念的根深蒂固。門閥政治確立以后，士族在政治、經(jīng)濟(jì)上擁有很大的特權(quán)，身居顯貴，為了保護(hù)其家族血緣的絕對純潔，使“士庶天隔”的界限固定化，他們把通婚的范圍限制在一定的名門望族圈子之內(nèi)，絕對禁止與庶族子女通婚，其婚姻形態(tài)實(shí)行嚴(yán)格的門閥等級內(nèi)婚制。《魏書》卷五十六《崔辯傳》載：“初，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一FI,內(nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。巨倫姑趙國李叔胤之妻，高明慈篤，聞而悲感曰：‘吾兄
