2016考研政治馬原十大原理

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1、~2016考研政治馬原十大原理　　1、唯物辯證法的發(fā)展觀?！　?1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則?！　?2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根本和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程?！　?、大綜合：對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛

2、盾規(guī)律原理。　　(1)矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。　　(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化?！　?3)矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運(yùn)動和變化?！　?4)一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾?！　?、矛盾發(fā)展不平衡性原理。　　(1)矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，

3、構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。　　(2)主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。　　4、整體和部分關(guān)系的原理?！　?1)部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。　　(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能?！　?3)整體是各部分有機(jī)之和。　　(4)整體的作用就在于把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。　　(5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的?！　?、大綜合：否定之否定規(guī)律原理?！　?1)辯證法的否定觀認(rèn)為：否

4、定是包含肯定的否定;辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果;否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié);否定是“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。~~~~　　(2)否定之否定是指，事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程?！　?3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，事物發(fā)展

5、的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！　?4)這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路?！　?、偶然性在事物發(fā)展中的作用?！　?1)在事物發(fā)展過程中，必然性起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無，它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用?！　?2)必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必

6、然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路?！　?3)要重視機(jī)遇的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展?！　?、真理及其客觀性、具體真理、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)。　　(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。　　真理是客觀的，這是因?yàn)椋赫胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。　　(2)真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下

7、主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法?！　?3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：具體的實(shí)踐活動不

8、能把所有的真理都證明完畢;實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定