以和為貴 思想

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1、談孔子“以和為貴”思想的現(xiàn)實(shí)意義自古以來有一種思想一直被流放，提到它的人多，做到的人卻少。于是，人間也因此不知多了多少無辜的魂靈，夜夜游走——它漸漸被淡忘了，也漸漸從我們的眼皮底下溜走，直到今天，我門終于重新把它發(fā)現(xiàn)，重新把它認(rèn)識，那就是中國古代思想的精華——“和”。自孔子以來，我們的民族就形成了“和為貴”“親仁善仁”的文化傳統(tǒng)。其中的“和為貴”更是一種堅(jiān)韌不滅的思想。“和”是孔子思想中占有終極地位的概念?？鬃幼非蟮纳鐣耸且浴昂汀睘楸举|(zhì)，人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，各守其位的和諧社會。任何一種思想，倘能經(jīng)受

2、住歷史長河的淘洗而歷久彌新，那必定有它內(nèi)在的魅力和存在的價值。所以我們絕對有理由相信“和”其存在的意義，“以和為貴”是中國文化的思想精華。也許你會以為它只是儒家的獨(dú)述，又怎能代表博大精深的中國文化呢？其實(shí)不然！不僅儒家，在中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部份中，“和”也有著一定的份量，如佛、道、墨諸家，也都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導(dǎo)“不爭”，以“慈”，“儉”“不敢為天下先”為三寶；墨家主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰(zhàn)爭。由此，我們不難看出“和”作為這其中的靈魂，是

3、始終貫穿著中國文化的精髓。《大學(xué)》曾提出：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”可見，孔子在論“和”時，把作為社會細(xì)胞的心性之“和”放在了非常重要的位置。然而，作為儒家終極修養(yǎng)的“和”在社會的普及和衍化程度又如何呢？依本人愚見，“和”的運(yùn)用可分為：一、人際之和其實(shí),從我們一進(jìn)入社會,就一直面臨著這個問題,如何處理人與人之間的各種不愉快的事，已越來越重要，而“和“也作為這其中的中介,逐漸被人們所接納。當(dāng)然，想處理好人際關(guān)系，首先就得先講個人之“和”。孔子在講個人之“和”時，也非常注重致和的手段，就是自身的

4、修身養(yǎng)性，要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”“惠而不費(fèi)，勞而不恕，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，一個人只有在修身養(yǎng)性之后，才有可能成為有別于“小人”的君子，才可進(jìn)入“和”而不同，周而不比的境界。這樣以后，也就有了一股非凡的“中和”之氣徘徊于五臟六腑之間，使人平和、冷靜，又不失分寸。戰(zhàn)國時期的大將藺相如，為了社稷之安，三讓廉頗，終使廉頗心悅誠服，背上藤條，留下負(fù)荊請罪的好評。蜀中諸葛亮也曾七擒七縱孟獲，最終迎來了后方的穩(wěn)定而安心于跟曹魏一決高下

5、。這冥冥之中何嘗不是體現(xiàn)著“和”的本質(zhì)呢？古人亦知如此，而今的我們呢？總是為了一些不屑一顧的小事而破口大罵，甚至大動干戈，以至招來不必要的傷害。說到底也只是面子問題，真不明白？難道面子比生命還重要嗎？我看這些人都是沒讀過《論語》的。其實(shí)我們應(yīng)該反省，有許多人總是事后的“清醒者”，事后總埋怨：“真不應(yīng)該……”，但我更希望我們都是醉中的“清醒者”，永遠(yuǎn)知道自己在做什么。萬事以和為貴，就會有一條更光明的路出現(xiàn)在你眼前。二、國家之“和”當(dāng)今世界，科技文化飛躍發(fā)展，一日千里，使人眼花繚亂。但這個飛躍的時代也處處暗含

6、“戰(zhàn)爭”，眼前的利益已不能滿足國與國的欲望，于是在利益的驅(qū)動下，戰(zhàn)爭就蠢蠢欲動。21世紀(jì)剛開始，便迎來了美國被恐怖襲擊的“9.11”事件，接著就是美國對阿富汗塔利班政權(quán)的反恐戰(zhàn)爭，還有以巴的沖突等等，真是一波未平，一波又起。這些問題難道不值得我們的深思嗎？難道解決問題就非得要戰(zhàn)爭不可嗎？來看看我們祖先又是如何化解這個問題的吧。孫武，無可否認(rèn)的軍事專家，他曾提出“上兵伐謀，其次伐交，不戰(zhàn)而屈人之兵”。將運(yùn)用外交與和平談判的方法交換彼此都沖突的認(rèn)識，提出均可接受的方案，以解決雙方的矛盾，此上上之策，而將指揮軍

7、隊(duì)在戰(zhàn)場互相廝殺，用強(qiáng)兵猛將和尖銳武器去攻城略地，俘虜他國的人民，作為不得已的下下策?？梢?，前人已早已深知“和”的可貴，而今一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人卻將戰(zhàn)爭視為游戲，恣意挑撥，真是令人發(fā)指。其實(shí)，國與國之間，更應(yīng)考慮或重視“以和為本，以和為貴”的思想，因?yàn)樗麄兊臎Q定影響的將是整個國民的命運(yùn)。“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”說的正是孔子“政和”的思想。孔子對戰(zhàn)爭一直是持反對態(tài)度的——“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。”再有“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉?/p>

8、：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！笨梢?，孔子對戰(zhàn)爭是厭惡的，他更主張的是“道之以德，齊之以禮”“節(jié)用而愛人”，而今的世界更需要這種思想，更需孔子這種“以和為貴，政是以和”的處事方式，這樣一個國家才能得以生存、發(fā)展。三、天人之“和”所謂天人之“和”，也就是今天所說的和諧發(fā)展或可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于“和諧”，于繁華的大都市仍是一個嚴(yán)重的問題，人們只看到了發(fā)展的一面，卻沒有為后代為自然而謀想過，這種