史學(xué)概論 原創(chuàng)

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1、1.請(qǐng)談?wù)劇疤烀駥W(xué)”史觀主導(dǎo)下的西方史學(xué)理論的發(fā)展階段及其特點(diǎn)。天命—神學(xué)史觀是一種唯心史觀。它的突出特征，是把人類社會(huì)歷史的一切現(xiàn)象及其變化的終極原因歸結(jié)為天命或種種神靈意志。主要分為兩個(gè)階段，古典史學(xué)階段和中世紀(jì)史學(xué)階段第一個(gè)階段是古典史學(xué)，即古希臘羅馬史學(xué)。它起源于神話與史詩(shī)，創(chuàng)立于公元前5世紀(jì)的古希臘時(shí)代。1、歷史與回憶關(guān)系密切，是回憶在特定的歷史條件下產(chǎn)生的。記錄者親眼看見的行動(dòng)、事變和情況，這些行動(dòng)、事變和情況與記錄者精神有著休戚與共的關(guān)系。2、嚴(yán)格的強(qiáng)調(diào)過去.3、連續(xù)的時(shí)間框架，明白的空

2、間.4、記錄真實(shí)人物的真實(shí)活動(dòng).5、記錄中有對(duì)消失環(huán)節(jié)的揭示與解釋.希羅多德、修昔底德是其最杰出的代表。希羅多德已把敘述歷史事件（希波戰(zhàn)爭(zhēng)的前史和歷史）作為著作的主線，并已具有對(duì)史實(shí)的批判求真精神和一定的歷史觀（宿命論）。但他遇到難以解釋的歷史事件和現(xiàn)象時(shí)，就用天命和神的意志來解釋。古典史學(xué)的傳統(tǒng)持續(xù)到公元5世紀(jì)，476年西羅馬帝國(guó)滅亡標(biāo)志著歐洲歷史上一個(gè)新的時(shí)代的開始。特點(diǎn)：古典史學(xué)是一種循環(huán)論的歷史觀念；產(chǎn)生人本主義思想；產(chǎn)生世界主義思想；尚未形成獨(dú)立的學(xué)科。第二個(gè)階段可以稱為西方中世紀(jì)史學(xué)。歐洲進(jìn)入

3、封建社會(huì)后，基督教的史學(xué)和神學(xué)史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷了。圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的宗教信條和神學(xué)體系被奉為官方哲學(xué)。主張把上帝視為決定人類全部社會(huì)歷史進(jìn)程的最高主宰，整個(gè)人類社會(huì)的行程只不過是在實(shí)現(xiàn)上帝預(yù)先制定的計(jì)劃，該計(jì)劃把全部人類分為上帝選民和上帝的棄民，上帝的選民屬于上帝之國(guó)，上帝的棄民屬于塵世之國(guó)，也就是罪惡之國(guó)。特點(diǎn)：（1）建立神行的樂觀主義進(jìn)步論，強(qiáng)調(diào)人的精神和價(jià)值。在歷史認(rèn)識(shí)論上基督教史學(xué)首次打破了古典史學(xué)中的循環(huán)史觀，第一次將歷史解釋為進(jìn)步。突出人的精神和價(jià)值。（2）強(qiáng)調(diào)

4、歷史的普遍性和連續(xù)性，有力的削弱了歷史的他律性。因?yàn)闅v史是上帝所創(chuàng)造的拯救人類的過程，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也都是由上帝所安排好的所以歷史在其他諸如倫理道德、政治服務(wù)等方面的功用減少，歷史的他履行被削弱了。（3）創(chuàng)造了新的歷史方法論，宣揚(yáng)宗教意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功用。以基督教教義為原則寫成的歷史，具有預(yù)定性和啟示性，由此生發(fā)出基督教史學(xué)的方法論，它以圣經(jīng)作為判斷事實(shí)正誤為準(zhǔn)則，促進(jìn)了宗教意識(shí)的傳播。2.以蘭克學(xué)派為例，請(qǐng)說明西方傳統(tǒng)史學(xué)的特點(diǎn)及不足。蘭克學(xué)派是西方近代以來重要的史學(xué)流派，因與德國(guó)歷史學(xué)家蘭克而得名。主張“科

5、學(xué)的歷史學(xué)”的楷模和“客觀主義史學(xué)”，并成為19世紀(jì)乃至于20世紀(jì)初西方史學(xué)發(fā)展的主流，幾乎成了20世紀(jì)人們所謂的“傳統(tǒng)史學(xué)”的代名詞。特點(diǎn)：（1）主張書寫歷史的客觀性，還歷史以本來面貌，在歷史的敘述中力求不帶任何個(gè)人偏見。以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)派強(qiáng)調(diào)如實(shí)直書，辨別真?zhèn)味徽摂嗍欠牵瑑A全力于史實(shí)的鋪墊與任務(wù)的描述而不妄加評(píng)斷，但這并不意味著他要把這種客觀性體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，客觀性概念僅停留在理念之中。（2）歷史的知識(shí)原則僅僅在于展現(xiàn)歷史的真實(shí)，反對(duì)以黑格爾為代表的抽象的、思辨的歷史哲學(xué)為目的的歷史書寫，

6、以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)派認(rèn)為歷史的動(dòng)力是理念理念的背后則是上帝，這種神秘的力量不能靠抽象的理論原則來把握，只能依靠非理性的直覺才能體驗(yàn)，歷史的根本任務(wù)是通過個(gè)體理解整體精神，已揭示歷史的本質(zhì)。（3）恪守政治史傳統(tǒng)，史學(xué)著作均以政治為主題，以16—18世紀(jì)的歐洲各國(guó)為中心，不寫古代史，很少寫經(jīng)濟(jì)史，把歐洲以外的歷史排除在史學(xué)視野之外，而政治史有滲透強(qiáng)權(quán)政治觀念和英雄觀。歐洲中心論。（4）以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)派注重史料批判原則，一是對(duì)史料的分類以及起各自價(jià)值的認(rèn)知，二是史料考證的方法，將史料按照來源分為第一

7、手和第二手材料，第一手材料指的是官方檔案文獻(xiàn)、當(dāng)事人的書信回憶錄，是可信的、真實(shí)的，而第二手史料指的是道聽途說或是從別人著作中轉(zhuǎn)述過來的文獻(xiàn)，這需要考證，確定其與第一手資料的關(guān)系。關(guān)于史料考證方法，概括而言就是外證法和內(nèi)證法。外證是指通過語(yǔ)言、體例等史料的表現(xiàn)形式來辨別史料，內(nèi)證則是通過史料的內(nèi)容來確定史料的可信度如史料記載人的身世、性格、心理等。不足：（1）過分絕對(duì)的看待歷史的客觀性。以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史研究的客觀性，而且由于歷史久遠(yuǎn)，資料本身也不完全具有客觀性，這就使這種客觀性本身不切實(shí)際

8、，完全意義上的客觀只能停留在理念上，可以完全不帶感情色彩地反映客觀的歷史事實(shí)，從而恢復(fù)歷史的本來面目；這在史學(xué)實(shí)踐上很難做到完全客觀。（2）領(lǐng)域過于狹窄。主要精力用于對(duì)政治軍事外交及重要人物的描述，而忽視了與此緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面，就時(shí)間而言，主要集中在近代以來的歷史，這都限制了史學(xué)的研究范疇。并且蘭克學(xué)派只關(guān)注精英人物的歷史，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，把歷史變成了人物傳記。（3）忽視歷史的發(fā)展規(guī)律。過分強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)考證