《諸經(jīng)要集》書名、著者等問題考

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1、《諸經(jīng)要集》書名、著者等問題考［摘要］《諸經(jīng)要集》是成書于唐初的一部佛教類書，相關(guān)典籍中對(duì)這部《諸經(jīng)要集》的相關(guān)記載存在很多不相一致的矛盾之處，本文將根據(jù)唐代敦煌寫本《諸經(jīng)要集》的流傳情況，對(duì)這些記載重新做一番梳理，同時(shí)也對(duì)此書的著者、書名等問題重新做一番蠢測。［關(guān)鍵詞］《諸經(jīng)要集》，《善惡業(yè)報(bào)論》，敦煌寫本P.2163［中圖分類號(hào)］K2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0457-624106-0054-03現(xiàn)存史料中有關(guān)《諸經(jīng)要集》書名、著者等，存在很多相互矛盾之處。譬如不同版本系統(tǒng)的《法苑珠林》有關(guān)道世著

2、述的記錄，存在《諸經(jīng)要集》《善惡業(yè)報(bào)論》兩種不同的記載。以至于產(chǎn)生了一系列問題：《諸經(jīng)要集》與《善惡業(yè)報(bào)論》即為同一部書，假如二者是同一部書，兩個(gè)書名孰先孰后，孰是孰非。本文主要就上述這些問題作簡要論述。一、《諸經(jīng)要集》與《善惡業(yè)報(bào)論》之聯(lián)系《諸經(jīng)要集》與《善惡業(yè)報(bào)論》是否為同一著作，對(duì)此問題目前學(xué)術(shù)界尚未有定論。湯用彤在《隋唐佛教史稿》一書中介紹道世著作時(shí)寫道：除著《法苑珠林》外，又著有《諸經(jīng)要集》《四分律討要》《金剛經(jīng)集注》《敬福論》《善惡業(yè)報(bào)論》《辨?zhèn)物@真論》《受戒儀式》《禮佛儀式》《大小乘禪門觀

3、》《大乘觀》等總十余部、一百五十余卷。由此可見，湯先生認(rèn)為二者為兩部不同的著作。但也有學(xué)者認(rèn)為二者即為同一部書，藍(lán)吉富在其所編《中華佛教百科全書》中，對(duì)《諸經(jīng)要集》的描述為“《諸經(jīng)要集》，二十卷，唐道世撰。又稱《善惡業(yè)報(bào)論》，收于《大正藏》第五十四冊(cè)”。陳士強(qiáng)在其《大藏經(jīng)總目提要》中也指出“《諸經(jīng)要集》，又名《善惡業(yè)報(bào)論》，二十卷”，據(jù)其括注可知，陳先生主要依據(jù)不同版本《法苑珠林》間的聯(lián)系，但具體推理過程無從而知。吳福秀在《與版本流傳之研究》中，對(duì)《諸經(jīng)要集》與《善惡業(yè)報(bào)論》是否為同一部書做了詳細(xì)的討論

4、，指出《諸經(jīng)要集》之名最早始于唐智升所編《開元釋教錄》，并進(jìn)一步推斷認(rèn)為《善惡業(yè)報(bào)論》被更名為《諸經(jīng)要集》，是由于智升在著錄過程中的“誤題”。筆者對(duì)上述《諸經(jīng)要集》由《善惡業(yè)報(bào)論》更名而來的觀點(diǎn)，持不同看法，下面就相關(guān)線索重新做一番梳理。不同版本《法苑珠林》中不相一致的記載是造成上述現(xiàn)象的因素之一，《法苑珠林》與《諸經(jīng)要集》都是道世法師所撰，在其第100卷《傳記篇》中收錄了一些佛教書目，其中也包括道世本人所撰書目，具體內(nèi)容如下：《法苑珠林》一百卷?！吨T經(jīng)要集》二十卷?；食骶┪髅魉律抽T釋道世字玄惲撰。“

5、《諸經(jīng)要集》二十卷”，《高麗藏》《趙城麗藏》同；《南宋思溪藏》《元大普寧寺藏》《明方冊(cè)藏》《宮內(nèi)省圖書寮本》作“《善惡業(yè)報(bào)論》二十卷”；《磧砂藏》作“《善惡業(yè)報(bào)論》”。由于《法苑珠林》一書未被《開元錄》正式收錄，所以其正式入藏的時(shí)間相對(duì)較晚，單純從《法苑珠林》本身版本的流傳情況來分析，很難判斷各版本所記載的《諸經(jīng)要集》《善惡業(yè)報(bào)論》孰是孰非。先暫不論，下文中結(jié)合敦煌寫本《諸經(jīng)要集》的內(nèi)容一并討論。之后，開元十八年智異所撰《開元釋教錄》一書，對(duì)道世所撰書目作了著錄，其卷8:《諸經(jīng)要集》二十卷顯慶年西明寺撰

6、，右一部二十卷，其本見在。沙門釋玄惲，本名道世。律學(xué)高譽(yù)，慕重前良。綴緝?yōu)閯?wù)，兼有鈔疏，注解眾經(jīng)。西明創(chuàng)居，召為大德。顯慶年中，讀一切經(jīng)。鈔諸要事，撰成一部。名《諸經(jīng)要集》,余如《內(nèi)典錄》載。《開元錄》是在《大唐內(nèi)典錄》的基礎(chǔ)上，對(duì)道世的著作增補(bǔ)了《諸經(jīng)要集》20卷。《幵元錄》以分類完善而著稱，學(xué)界普遍認(rèn)為此書開創(chuàng)了歷代漢文大藏經(jīng)的基本格局?！堕_元錄》的記載被后世大多數(shù)著述所沿襲，如《開元釋教錄略出》《貞元新定釋教目錄》《大藏經(jīng)綱目指要錄》《至元法寶勘同目錄》《閱藏知津總目》《大日本校訂藏經(jīng)目錄》《大日

7、本校訂縮刻大藏經(jīng)目錄》《大正新修大藏經(jīng)書目總索引》《東睿山寬永寺一切經(jīng)目錄》等。也有學(xué)者認(rèn)為《開元錄》中所記載的《諸經(jīng)要集》本來應(yīng)該是《善惡業(yè)報(bào)論》，是由于智升在著錄過程中一時(shí)“誤題”所致。但以敦煌寫本《諸經(jīng)要集》的流傳情況來看，《開元錄》的記載應(yīng)該是有一定依據(jù)的。目前敦煌寫卷中與《諸經(jīng)要集》內(nèi)容相關(guān)的一共有七件，四件藏在法國巴黎國家圖書館，編號(hào)為：P.2163、P.2295、P.2370V、P.3653,還有三件藏于中國國家圖書館，編號(hào)為：北8306、北8434V、BD14568。其中有相關(guān)題記信息的

8、有兩件P.2163、BD14568,下面分別重點(diǎn)介紹這兩件。P.2163抄寫的是《諸經(jīng)要集》卷11至卷20的內(nèi)容，據(jù)其尾題可知P.2163的正文部分抄于分_元二十三年，與《開元錄》的編纂年代相仿。在此件的正文中，分卷部分都抄寫有卷題，分別作“《集》卷第十二”“《經(jīng)集》第十三”“《經(jīng)要集》第十四”“《諸經(jīng)要集》卷第廿”“《諸緣要集》卷第十八”等，拋開抄寫過程中的省略與筆誤等諸因素，基本可斷定，此件所抄寫的書名為《諸經(jīng)要集》。另外，還有一件現(xiàn)藏