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《《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)的現(xiàn)代思想》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)的現(xiàn)代思想現(xiàn)在流行的《錢氏家訓(xùn)》,是民國(guó)初年學(xué)者錢文選根據(jù)吳越王錢镠《武肅王遺訓(xùn)》所示的基本倫理原則重新撰輯的,至于還有沒有其他方面的來源,則有待考證。從這篇家訓(xùn)的體例來看,分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四項(xiàng)。一、《錢氏家訓(xùn)》的來源傳世的吳越王錢镠《武肅王遺訓(xùn)》是《錢氏家訓(xùn)》的重要思想來源。所謂錢氏世重家訓(xùn),最主要的就是指錢镠本人十分重視對(duì)家族成員進(jìn)行修身齊家治國(guó)等方面的道德教育。錢镠本是武夫出身,但自小愛讀經(jīng)典,有一定的文化水平。他憑自己的智與勇及忠君觀念,退黃巢,平定劉漢宏、董昌篡逆之亂,并因此建立不世功業(yè)。他努力將自己處
2、于五代亂世中的成功經(jīng)驗(yàn)傳給其后繼者,并以忠孝作為基本的道德信條。他對(duì)唐朝末年上層統(tǒng)治者道德趨于淪喪的現(xiàn)象有深切的感受:“唐室之衰微,皆由文官愛錢,武將惜命,托言討賊,空言復(fù)仇,而于國(guó)計(jì)民生全無實(shí)濟(jì)?!卞X镠對(duì)五代十國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者由于自身道德喪失而敗不旋踵的現(xiàn)象尤感痛心,希望子孫能夠從中吸取教訓(xùn)。因此之故,他很重視家族的倫理教育,提倡忠孝思想。《武肅王遺訓(xùn)》所列十訓(xùn),第一條就說:“要爾等心存忠孝,愛兵恤民在政治上,他立足于傳統(tǒng)忠君、民為重社稷次之、順天應(yīng)時(shí)等思想,為自己及子孫確定“保境事大”的基本國(guó)策。這表現(xiàn)了他審時(shí)度勢(shì)的政治智慧,同時(shí)也體現(xiàn)
3、了他對(duì)封建道德觀念的執(zhí)守。在五代十國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者道德普遍淪喪的局面中,錢镠的這種表現(xiàn)是比較突出的?!段涿C王遺訓(xùn)》中,他以忠孝為本的傳統(tǒng)思想教育后人:“爾等現(xiàn)居高官厚祿,宜作忠臣孝子,做一出人頭地事,可壽山河,可光俎豆,則雖死猶生。倘眼前富貴,一味驕奢淫佚,死后荒煙蔓草,過丘墟而不知誰(shuí)者,則浮生若夢(mèng)矣!十四州百姓,系吳越之根本。”這些當(dāng)然出于一個(gè)統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的考慮,但也體現(xiàn)出可貴的民本思想。錢镠不僅以孝著稱,同時(shí)對(duì)于袓先、氏族十分重視。他臨終時(shí)告誡子孫不要因今日王業(yè)貴顯而忘記自己的祖先:“今日興隆,化國(guó)為家,子孫后代莫輕棄吾袓先?!辈⑶易杂X
4、地將自己作為家族傳統(tǒng)的繼承者,作《錢氏九州廟碑記》,立遺訓(xùn),以教育子孫后代。《武肅王遺訓(xùn)》第十條中說:“吾立名之后,在子孫紹續(xù)家風(fēng),宣明禮教,此長(zhǎng)享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義,便是壞我家風(fēng)。須當(dāng)鳴鼓而攻?!睆倪@個(gè)意義上說,錢氏家族自古以來就有比較強(qiáng)的儒家宗法意識(shí),重家教,尊家訓(xùn),而吳越王錢镠應(yīng)該是錢氏家訓(xùn)的創(chuàng)始者。古代與近現(xiàn)代倫理觀念兼而有之錢文選撰輯的《錢氏家訓(xùn)》,是一份既古老而又具有近現(xiàn)代性的家教文獻(xiàn)。說它古老,是因?yàn)樗c其他家訓(xùn)不同,是根據(jù)錢镠《武肅王遺訓(xùn)》《武肅王八訓(xùn)》等錢氏宗族的舊家訓(xùn)而撰寫的,其中體現(xiàn)了孝親、順
5、天、愛民的思想。《家庭》節(jié)中如“袓宗雖遠(yuǎn),祭祀宜誠(chéng)”“家富提攜宗族,置義塾與公田”等,保留了傳統(tǒng)家訓(xùn)孝親敬宗的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)家庭乃至宗族成員互助相濟(jì)的重要性。至于順天,的確是吳越錢氏的祖訓(xùn)。保境事大,納土歸宋,核心思想就是順天愛民?!疤斓亍笔恰跺X氏家訓(xùn)》中的終極性范疇,《個(gè)人》節(jié)中云:“心術(shù)不可得罪于天地,言行皆當(dāng)無愧于圣賢”以“天地”為最高的原則。所謂天地,亦即宇宙自然及其所昭示的自然規(guī)律,它與人類的道德訴求是相呼應(yīng)的。哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過這樣的話:“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索,它就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上
6、的星空和我心中的道德律?!敝袊?guó)古代的天地思想,與康德的上述思想,本質(zhì)上是一致的。由于吳越錢氏“化家為國(guó)”,所以《武肅王遺訓(xùn)》所體現(xiàn)的精神,是治家與治國(guó)并重的?!跺X氏家訓(xùn)》承傳了這一原始因素,與同類的家訓(xùn)、治家格言相比,有極強(qiáng)的國(guó)家、天下的意識(shí),這比較集中地反映在《國(guó)家》一節(jié)中。其中也體現(xiàn)了古代與近現(xiàn)代倫理觀念的交融,如“大智興邦,不過集眾思;大愚誤國(guó),只為好自用”等等,體現(xiàn)以法治國(guó)、民主群議等現(xiàn)代政治思想?!跺X氏家訓(xùn)》對(duì)于義利問題,也有較好的看法。理學(xué)家的義利觀,重義輕利,《錢氏家訓(xùn)》對(duì)此有發(fā)展,強(qiáng)調(diào)謀天下國(guó)家之大利,不謀一己之私利:“務(wù)
7、本節(jié)用則國(guó)富,進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)。興學(xué)育才則國(guó)盛,交鄰有道則國(guó)安。”這些格言,雖然以古老的修辭形式出之,但其中表現(xiàn)的則是現(xiàn)代民族國(guó)家的意識(shí)。作為一種格言文學(xué),《錢氏家訓(xùn)》以其后出之故,大量吸收儒家經(jīng)典及其他家訓(xùn)、治家格言的思想,也十分重視社會(huì)大眾的倫理觀念與道德信條。《錢氏家訓(xùn)》在文字表迗上有通俗的特點(diǎn),對(duì)一些傳統(tǒng)社會(huì)一直流行的道德教訓(xùn)與人生準(zhǔn)則,作了較好的歸納。如《社會(huì)》一節(jié),說的都是大眾推崇的基本行為準(zhǔn)則:“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤,敬老懷幼。救災(zāi)周急,排難解紛?!边@些內(nèi)容,廣泛地見于其他族規(guī)、家訓(xùn),也是民間廣為流行的道德信條。應(yīng)該說
8、,《錢氏家訓(xùn)》是吸收了傳統(tǒng)格言文學(xué)以及社會(huì)大眾的基本倫理觀念而撰寫的。它當(dāng)然也繼承吳越錢氏的家訓(xùn)傳統(tǒng),但不應(yīng)該過于夸大它與錢氏家族某些文化現(xiàn)象的關(guān)系,更不能將其視為錢氏姓族的一家之訓(xùn)。說到底,