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1、研究生學(xué)位課程試題及答卷二級(jí)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院專業(yè)課程與教學(xué)論研究生姓名周維學(xué)號(hào)2012110012考試課程名稱課程與教學(xué)論授課時(shí)間周學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)3評(píng)語(yǔ)考核論題*淺談杜威《民主主義與教育》中道德思想對(duì)我國(guó)教育改革的啟示成績(jī)平吋成績(jī)?nèi)握n教師簽名：年月曰考拭成績(jī)總評(píng)成績(jī)淺談杜威《民主主義與教育》中道德思想對(duì)我國(guó)教育改革的啟示摘要：現(xiàn)代社會(huì)中，教育真正缺失的是教育道徳性。把握教育的靈魂，就需從道德性出發(fā)剖析教育問(wèn)題。本文從道德的角度淺析了杜威《民主主義與教育》屮的教育思想。對(duì)于教育的道德，杜威提出了他自己獨(dú)特的看法。作者基于杜
2、威的道德觀點(diǎn)，在知識(shí)、教學(xué)和學(xué)習(xí)等方面進(jìn)行了論述分析，并于此提出了一些對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：杜威教育道德教育啟示隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。由于近來(lái)教育出現(xiàn)了很多匪夷所思的問(wèn)題，并且發(fā)展好教育一直是社會(huì)的頭等大事，所以教育問(wèn)題備受關(guān)注，尤其是教育的道德問(wèn)題。就教育本身而言，其存在著道德價(jià)值。道德教育和教育道德關(guān)乎這兩個(gè)不同的概念。道德教育更多是指對(duì)教育者施于道德影響的活動(dòng)，其內(nèi)容更多的包括提高意識(shí)覺(jué)悟的認(rèn)識(shí)，陶冶情感，鍛煉意志等。然后教育道德則是針對(duì)教育本身而言，“教學(xué)道德性論題的提出，
3、旨在從本體論層面通過(guò)對(duì)教學(xué)原點(diǎn)的冋溯，揭示源自教學(xué)本身的善，或者說(shuō)，旨在回答‘真正的’、‘好’的教學(xué)是什么樣子?！眒同理，對(duì)于整個(gè)教育來(lái)說(shuō)，教育道德是對(duì)教育本質(zhì)的回歸與對(duì)教育實(shí)踐行為的審思，從而達(dá)到一種積極的、和善的、具有道德性的教育?！暗馈北玖x為道路，《說(shuō)文》閂：“道，所行道也?！币隇橐?guī)律和規(guī)范?！暗隆钡谋玖x為得，“得”即“德也”。從“德”字的構(gòu)形來(lái)看，從直從心，心得正直。這樣，“德”就引申為“品德”、“道德品質(zhì)”。那么，道德其實(shí)就是思想意識(shí)和行為規(guī)范的統(tǒng)一。教學(xué)教育關(guān)乎一切的教育行為、教育活動(dòng)和教育要素，教育道德
4、也必須涉及這些方而。教育就是學(xué)生和教師交互作用的過(guò)程，教育道德也就主要存在于這一過(guò)程之中，潛移默化地影響著教育整個(gè)過(guò)程。可想而知，有著道德性的教育才能真正推動(dòng)教育的全速發(fā)展。在《民主主義與教育》中，杜威系統(tǒng)地闡釋了他的教育觀。從道徳層面來(lái)分析的話，則主要體現(xiàn)在以下兒個(gè)方面：一、內(nèi)化“善”的知識(shí)，構(gòu)建“善”的經(jīng)驗(yàn)所教的知識(shí)關(guān)聯(lián)著教育理念，不同的知識(shí)觀則會(huì)形成相異的教育理念。教師所教的知識(shí)和學(xué)生所學(xué)的知識(shí)是否具有道德性？什么樣的知識(shí)能使教育富有道德性？這些關(guān)于知識(shí)的道德就直接關(guān)系著教育的道德問(wèn)題。杜威提出：“在一個(gè)有目的、
5、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí)，乃是道德知識(shí)?！眑2j375那么知識(shí)是需要和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有所聯(lián)系的。他所持的實(shí)用主義則認(rèn)為，知識(shí)足要用實(shí)際的結(jié)果來(lái)得到檢驗(yàn)并且加以證明，知識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性，且具有全而性和系統(tǒng)性。在看待事物時(shí)，不要將其分割、對(duì)立，而是要對(duì)事物看成是一個(gè)完整的、連續(xù)的、統(tǒng)一的整體。在教育過(guò)程中，首先就是要使“善”的知識(shí)獲得內(nèi)化，進(jìn)而再付諸實(shí)踐。在杜威看來(lái)，教育就是要構(gòu)建出具有“善”的經(jīng)驗(yàn)。何謂“善”？杜威提出：“所謂‘善’，除ih包括上面所受的這種情況中所體驗(yàn)到的滿足，否則就是一個(gè)空洞的名詞”m37
6、4這樣一種體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)是一種行為的累積，其屮包含著人的意識(shí)、情感。教育就是要構(gòu)建一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是單一的，不是僅僅只受環(huán)境影響的，而是一種相互的過(guò)程。在這么一個(gè)過(guò)程里面，有機(jī)體對(duì)環(huán)境要主動(dòng)的進(jìn)行改造，有機(jī)體與環(huán)境之間有著連續(xù)持久相互作用，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。這樣的?-?種知識(shí)觀，一種教育才是有著道德性的。二、反對(duì)二元對(duì)立，主導(dǎo)統(tǒng)一“既然道德和行為有關(guān),所以在心靈和活動(dòng)之間形成的任何二元論必然要在道德論屮得到反映”121364在對(duì)事物進(jìn)行道德討論的時(shí)候，很多時(shí)候都是對(duì)其進(jìn)行分離對(duì)立的討論。這種做法割裂了事物的整
7、體性、統(tǒng)一性和連續(xù)性。杜威的教育認(rèn)識(shí)主要是源于實(shí)用主義，并且生成于消除“二元論”的理論基礎(chǔ)之上。在丙方近代哲學(xué)中，一直存在著兩種主導(dǎo)的知識(shí)論基礎(chǔ)，即“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”。“經(jīng)驗(yàn)論”片面的強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的作用和確定性,這一點(diǎn)就往往會(huì)否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用?！拔ɡ碚摗眲t認(rèn)為人腦屮的“觀念”和“理性”在認(rèn)識(shí)中起著主導(dǎo)作用。這兩種理論都存在著一定的片面性，而且最重要的一點(diǎn)就是倡導(dǎo)“二元論”，具體就體現(xiàn)在是經(jīng)驗(yàn)和理性、思想與物質(zhì)、主體和客體、形式與內(nèi)容、行力和對(duì)象等的對(duì)立區(qū)分，完全割裂了事物的整體性?！斑@些割裂的起源產(chǎn)生于一個(gè)
8、團(tuán)體內(nèi)部壁壘森嚴(yán)的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)的劃分：富與貧、男與女、貴族與平民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的壁壘。這些屏障意味著缺乏暢通和向巾的交流?！苯逃鞘チ俗越砥降鹊慕涣?，不僅導(dǎo)致階級(jí)的出現(xiàn)，更會(huì)使教育出現(xiàn)很多障礙，阻止教育事業(yè)發(fā)展。在教育中的割裂與對(duì)立，主要體現(xiàn)在學(xué)校和社會(huì)之中，“學(xué)校之所以和社會(huì)隔離，主要原因在于缺乏社會(huì)的環(huán)境，有了社
