道德經(jīng)王弼注版

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案子道德經(jīng)王弼注晁說(shuō)之序王弼老子道德經(jīng)二卷，真得老子之學(xué)歟，蓋嚴(yán)君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬(wàn)物各得于一，豈特有功于老子哉。凡百學(xué)者，蓋不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易則末矣。其于易，多假諸老子之旨，而老子無(wú)資于易者，其有余不足之跡，斷可見(jiàn)也。嗚呼，學(xué)其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至于戰(zhàn)勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。獨(dú)得諸河上公，而古本無(wú)有也。賴(lài)傅奕能辯之爾。然弼題是書(shū)曰道德經(jīng)，不析乎道德，而上下之，猶近于古

2、歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之于老子，張湛之于列子，郭象之于莊子，杜預(yù)之于左氏，范寧之于谷梁，毛萇之于詩(shī)，郭璞之于爾雅，完然成一家之學(xué)，后世雖有作者，未易加也。予既繕寫(xiě)弼書(shū)，并以記之。政和乙未十月丁丑嵩山晁說(shuō)之鄜畤記。克伏誦咸平，圣語(yǔ)有曰，老子道德經(jīng)治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡(jiǎn)意深，真得老氏清凈之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而后得之，往歲攝建寧學(xué)官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無(wú)篇目，喜其近古，繕寫(xiě)藏之，干道庚寅，分教京口，

3、復(fù)鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。三月二十四日左從事郎充鎮(zhèn)江府府學(xué)教授熊克謹(jǐn)記第一章道可道，非常道。名可名，非常名?？傻乐溃擅?，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。凡有皆始于無(wú)，故‘未形’、‘無(wú)名’之時(shí)則為萬(wàn)物之始，及其‘有形’、‘有名’之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。故常無(wú)欲，以觀其妙；妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。常

4、有欲，以觀其徼。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無(wú)有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取于不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門(mén)也。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，

5、斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。美者，人心之所樂(lè)進(jìn)也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門(mén)，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數(shù)也。是以圣人處無(wú)為之事，自然已足，為則敗也。行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，智慧自備，為則偽也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。賢，猶能也。尚者，嘉

6、之名也。貴者，隆之稱(chēng)也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過(guò)其任，為而常校能相射。貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)ぃ咎胶D，沒(méi)命而盜，故可欲不見(jiàn)，則心無(wú)所亂也。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案弱其志，強(qiáng)其骨。骨無(wú)知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無(wú)知無(wú)欲。守其真也。使夫智者不敢為也。知者謂知為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。夫執(zhí)一家之量者，

7、不能全家。執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬(wàn)物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧。天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實(shí)，實(shí)來(lái)則溢，故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無(wú)窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬(wàn)物舍此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬(wàn)物之宗乎。銳挫而無(wú)損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過(guò)其載，天慊其象，德不能過(guò)其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第

8、五章　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹(shù)，未足任也。圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。橐，排橐也。鑰，樂(lè)鑰也。橐鑰之中，空洞無(wú)情，無(wú)為故虛，而不得窮，屈動(dòng)而不可竭盡也。天地之中，蕩