《王弼老子注》PPT課件

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1、第一講王弼《老子注》主講：楊志君第一節(jié)老子其人其書老子（約前580-前500），《史記》：姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?！爸艹氖夭厥抑贰?，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館的管理員。以國(guó)家圖書館的規(guī)模，他的淵博就遠(yuǎn)非《莊子》所說的“惠施多方，其書五車”所能比擬。他還是遠(yuǎn)近聞名的禮儀內(nèi)行，引得遠(yuǎn)在魯國(guó)的孔子也來向他問禮。史與禮，是上古知識(shí)的總匯。老子在雙重知識(shí)總匯上的豐厚學(xué)識(shí)，使他能夠以史的眼光透視古今之變化，以禮的序列分析社會(huì)之吉兇，從而在揚(yáng)棄舊史觀和突破舊禮制中，建立一種具有高度的本體超越性和宏觀的歷史審視力的思

2、想體系。《老子》的成書年代20世紀(jì)上半葉，梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛等學(xué)者提出“《老子》晚出說”，錢穆先生在《莊老通辯》中也持此說，認(rèn)為老子在孔子之后，《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)晚期。1993年湖北荊門市郭店楚墓出土了一些簡(jiǎn)牘，其中就有甲乙丙三種《老子》抄本。這個(gè)墓大概是戰(zhàn)國(guó)中期的，所以“《老子》晚出說”已經(jīng)不能成立了。今天可以比較確定地說，《老子》的成書年代應(yīng)該正如司馬遷所說，是與孔子同時(shí)的春秋末年，至少不晚于戰(zhàn)國(guó)初。先秦諸子的著作，大多是一個(gè)學(xué)派共同編纂的。如《論語》、《孟子》、《莊子》。但《老子》則主要由老子自己撰寫。陳鼓應(yīng)《老子

3、今注今譯》的“修訂版序”說：老子這本書是一本專著而不是纂輯。這本書前后理論一貫，層層推出，成一家之言，而且“全書分明有著者自稱的‘我’、‘吾’，則非由編纂而成，甚為明顯”（徐復(fù)觀持此說）。由《老子》書中沒有一處自稱“老子曰”或“老聃曰”，這也可以證明是老聃自著。無論從文體或思想內(nèi)容一貫性來看，這本書很可能出自于一人的手筆，當(dāng)然，有些字句為其弟子或后學(xué)所附加，亦所不免?！暗馈钡亩嘀匾馓N(yùn)“道”是《老子》一書的最高范疇，“道”既是宇宙最初的發(fā)動(dòng)者，又是世間一切事物存在的依據(jù)和將它們統(tǒng)一起來的東西。1、道路。2、宇宙的本體，

4、與“無”同。（道生一，一生二，二生三，三生萬物——對(duì)比上帝創(chuàng)造世界）《老子》42章在講“道”創(chuàng)生萬物的過程時(shí)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！彼^“一”，是說無定質(zhì)（“混成”）、無定形（“寂寥”）若有若無的“道”，收攝凝聚而生成為元?dú)?；元?dú)夥只癁殛庩?，叫做“二”；陰陽二氣交錯(cuò)和合而產(chǎn)生具體的存在，叫做“三”；有了具體的存在物以后，各種具體的物類相互影響而萬物創(chuàng)生。老子認(rèn)為，從初始的意義上說，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，這一切都是從本根之“道”中生發(fā)出來的，這就叫做“天下萬物生于有，有生于無”。3、實(shí)存意義的“

5、道”。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的東西。“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可知詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ㄊ恼拢暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信?！保ǘ徽拢坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！保ǘ逭拢?、規(guī)律（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律：“有無相生，

6、難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?）循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！胺凑叩乐畡?dòng)?！钡赖倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律是循環(huán)的，循環(huán)運(yùn)動(dòng)是道所表現(xiàn)的一種規(guī)律。5、生活準(zhǔn)則。形上的道落實(shí)到生活的層面，就成為人間行為的指標(biāo)，成為人類的生活方式與處世方法了。老子認(rèn)為，凡事自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，柔弱，不爭(zhēng)，居下，取后，慈，儉等觀念都是人類生活的準(zhǔn)則。其中“自然無為”的觀念是老子的核心思想。它指順任事物自身的狀況去自由發(fā)展，而不以外在的強(qiáng)制力量去約束它。“道”的第一個(gè)特點(diǎn)：“無”和“有”的統(tǒng)一從人的感覺來說，道“視

7、之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”，是“無狀之狀，無物之象”的惚恍境界；若超越日常經(jīng)驗(yàn)，它又是“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的。道是“無”，是因?yàn)樗皇且粋€(gè)具體的事物，人們不能用感官接觸它，也不能用概念去表述它；道是“有”，是因?yàn)樗軌騽?chuàng)生出實(shí)有的一切東西，包括宇宙天地?！盁o”顯示了道的超越性，“有”顯示了道的實(shí)在性?！盁o”和“有”又是一種相互依存的關(guān)系（“有無相生”），無形無名的大道，要通過有形有名的事物表現(xiàn)出來；而有形有名的事物中又潛藏著無形無名的大道。從秩序上來說，“無”先于“有”，“無”潛藏著無限未

8、顯現(xiàn)的生機(jī)，蘊(yùn)含著無限之“有”。因?yàn)椤暗馈笔浅搅宋覀兊母杏X經(jīng)驗(yàn)和概念認(rèn)識(shí)的“無”，所以我們只能通過它所創(chuàng)造的“有”去體驗(yàn)、去想象、去推衍它的存在。老子講“天下萬物生于有，有生于無”，啟示我們?cè)诜治龊吞幚韱栴}時(shí)，應(yīng)該將“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”、“藏”與“露”、在場(chǎng)與不在場(chǎng)結(jié)合起來，既應(yīng)關(guān)注已經(jīng)顯露出來的現(xiàn)象，更要顧及那些沒有顯露卻起決定作