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1、人的延異:后種系生成中的發(fā)明一一斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間》解讀張一兵南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論班宄中心摘要：斯蒂格勒將海德格爾歷史性的此在重新擴(kuò)展為抽象的人類主體（“誰”），把關(guān)涉性的操持強(qiáng)化為廣義的技術(shù)對象（“什么”），并進(jìn)一步將這種對象化的技術(shù)與歷史性的時(shí)間鏈接起來，以開啟不同于生命種系發(fā)生的人類歷史發(fā)生的第二起源。人的生物實(shí)在之外的義肢性文碼記憶構(gòu)成了一種后種系生成中的“被發(fā)明”，這種在自然遺傳進(jìn)化終止之后出現(xiàn)的可激活的文碼就是技術(shù)，這也是人類歷史性生存在自然屮的延異式到場。關(guān)鍵詞：斯蒂格勒;《技
2、術(shù)與時(shí)間》；人的第：：起源;存在論延異;后種系牛成;作者簡介：張一兵，南京大學(xué)特聘教授，馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任。（南京210093）收稿日期：2017-02-03基金：W家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（2015MZD026）TheDifferanceofHuman:TheInventionintheEpiphylogenesisAReadingofStiegler’sTechnicsandTimeZHANGYi-bingAbstract：BernardStieglerrenewedlyextende
3、dHeidegger’shistoricDaseinintotheabstracthumansubject（〃who〃），andintensivelyinterpretedthecaringBesorgnisasthetechnicalobjectinageneralsense（"what〃）.Moreover,hecombinedfurthertheobjectifiedtechnicsandthehistorictimetogether,inordertoopenthesecondorigino
4、fanthropogenesis,whichwasdifferentfromthephylogenesis.Thehuman’sprostheticgrammememorybeyonditsbiologicalessebecamethe"invented"matterintheepiphylogenesis.Thenthisactivatablegrammeappearingaftertheendofgenetical1ynaturalevolutionistechnics,whichisalsot
5、hedifferance-likepresenceofhumanhistoricexistenceinthenature.Keyword：Stiegler;TechnicsandTime;thesecondoriginofhuman;theontologicaldifference;epiphylogenesis;Received：2017-02-03法國著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒，作為德里達(dá)的重要弟子，以其一系列重要的學(xué)術(shù)論著躋身于目前歐洲最著名的社會(huì)批判理論家行列。他的三卷本的巨著《技術(shù)與
6、時(shí)間》是其技術(shù)哲學(xué)和批判理論的奠基之作。在此書的第一卷中，斯蒂格勒指認(rèn)，自黑格爾以來，人們就不斷宣稱人的終結(jié)，而有終點(diǎn)就必然會(huì)有對起源的反向追問。依他的看法，不冋于人類存在者自身的生命種系起源，技術(shù)是人類歷史存在的第二起源。在“誰”和“什么”的雙重追問K,由人的生物實(shí)在之外的義肢性文碼記憶構(gòu)成了一種后種系生成中的“被發(fā)明”，這種在自然遺傳進(jìn)化終止之后出現(xiàn)的可激活的文碼就是技術(shù)，這也是人類歷史性生存在自然中的延異式到場。一、人的存在的第二起源斯蒂格勒認(rèn)為，通常在科學(xué)的構(gòu)境層面上討論人類的起源問題，都是
7、將人作為生物實(shí)體意義上的“存在之物”來對待的。在生物種系的發(fā)生鏈上，人獲得自己的“從猿到人”的生物連續(xù)性的一席之地，所以，人類起源研宄的原則也必然是墜入海德格爾所批判的可直觀的“存在者(Seienden)的原則”。而斯蒂格勒則要追問人的社會(huì)歷史存在(Sein)本身的發(fā)端。這倒真是從海德格爾的存在論差異(ontologischeDifferenz)構(gòu)境入手的。所以，甚至不同于盧梭在哲學(xué)上那種尋求原始自然人及其沉淪的存在者故事，斯蒂格勒對人類起源的追問直指人在自然生物學(xué)意義之外的存在：“人就是技術(shù)，就是
8、時(shí)間”[1]137。我們知道，在海德格爾那里，此在(Dasein)是在時(shí)間的有限性中獲得面向死亡的存在的，當(dāng)然，此在去在世，依關(guān)涉(Sorgc)而立，掘上手之及物的操持(Bcsorgc)鏈環(huán)顧而生周圍世界。然而，因深受四蒙棟實(shí)體主義技術(shù)觀構(gòu)境背景的影響，在斯蒂格勒這里，他實(shí)際上是將海德格爾歷史性的此在重新擴(kuò)展為抽象的人類主體(“誰”)，把關(guān)涉性的操持強(qiáng)化為廣義的技術(shù)對象(“什么”)，并進(jìn)一步將這種對象化的技術(shù)與歷史性的時(shí)間鏈接起來，以開啟不同于生命種系發(fā)生的人類歷史發(fā)
