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1、淺析魏晉南北朝書(shū)家在書(shū)法史中的立身依據(jù)呂靜然(首都師范大學(xué)書(shū)法院，北京100000)摘要：魏晉南北朝三百余年間，作為文字書(shū)寫(xiě)藝技的“書(shū)法”得到了高度的重視，呈現(xiàn)前所未有的繁榮景觀(guān)。魏晉時(shí)代新體的草、行、楷書(shū)為士族階層所接受，成為士流私人間書(shū)寫(xiě)交流的時(shí)調(diào)，是新書(shū)風(fēng)形成的重要標(biāo)志，并在南北朝時(shí)期發(fā)展壯大。木文通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的政治、文化、信仰等方面研究分析，剖析該時(shí)期書(shū)法名家“二王”在書(shū)法史中立身依據(jù)，對(duì)今后的學(xué)習(xí)起到理論指導(dǎo)幫助。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；政治；社會(huì)；宗教；“二王”中圖分類(lèi)號(hào)：J292.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)
2、：1671-6035(2013)09-0000-02魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，是中國(guó)歷史上不穩(wěn)定的一段時(shí)期，但卻是書(shū)法藝術(shù)取得高度成就并有突破性發(fā)展的時(shí)代，名家輩出。真正具有學(xué)術(shù)意義的書(shū)學(xué)著作也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。作為社會(huì)性的角色，“書(shū)家”更為受到人們的尊重，燦若群星，勝手如云；士族書(shū)家領(lǐng)導(dǎo)著書(shū)法潮流，開(kāi)風(fēng)氣、立法度，以“二王”為代表，他們繼承了前代書(shū)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無(wú)愧于前人及給予后人指向性的優(yōu)秀作品。一、書(shū)法藝術(shù)的成就得益于同期社會(huì)文化環(huán)境的滋養(yǎng)首先，從政治上看。九品中正制和門(mén)閥政治的既行，使士族作為一個(gè)特權(quán)階層，有
3、著優(yōu)越的條件從事文化活動(dòng)，他們中間有很多學(xué)識(shí)廣傅的學(xué)家，涉及很多領(lǐng)域，比如書(shū)，畫(huà)，文，史……由于處于有閑階層，他們有足夠的時(shí)間，精力和物質(zhì)基礎(chǔ)去專(zhuān)心學(xué)業(yè)，并多有大成者。正是因?yàn)槿绱?，大量上層?shū)家出現(xiàn)，沒(méi)有家族背景的庶族為了躋身上層社會(huì)之列，因“善書(shū)”而被選用，從而踏上仕途者也不乏其例，所以，書(shū)法成為了中下層階級(jí)仕途的渠道,很多寒人勤苦學(xué)書(shū)，由此書(shū)法藝術(shù)便漸漸的在民間擴(kuò)散，書(shū)法的社會(huì)基礎(chǔ)也慢慢的擴(kuò)大了。人要想得到社會(huì)的認(rèn)可一定要有某些方面的才藝，而“善書(shū)”往往是當(dāng)吋最不可缺少的，因?yàn)樗⒉皇遣潘嚕巧罴寄?。無(wú)論南方還是北方
4、，書(shū)法都已成為了社會(huì)所公認(rèn)的素質(zhì)與修養(yǎng)的重要組成部分之一。其次，從社會(huì)上看。藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為：“社會(huì)條件向藝術(shù)創(chuàng)造提供了機(jī)會(huì)，而不能構(gòu)成必然如此的原因，機(jī)會(huì)和社會(huì)條件是有機(jī)的聯(lián)系在一起的。社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象匯發(fā)生巧合的情況，但這不能說(shuō)明它的因果關(guān)系?！钡拇_，魏晉到南北朝時(shí)期，雖然吋代更易頻繁，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)混亂。但是世風(fēng)中有很多地方卻是延續(xù)傳承的，崇尚文藝的社會(huì)風(fēng)氣仍然沒(méi)有變化。與此同吋，與書(shū)法發(fā)展密切相關(guān)的諸物質(zhì)要素在逐漸豐富，其中文房四寶制作的講究和廣泛應(yīng)用于書(shū)法,對(duì)書(shū)法的發(fā)展可以說(shuō)是一個(gè)十分重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。王羲之書(shū)札當(dāng)中曾
5、說(shuō)到對(duì)筆的要求，他說(shuō)：“復(fù)與君，斯真草所得，極為不少。而筆至惡，殊不稱(chēng)意。”而這一吋期，紙的品種的多樣性也為書(shū)法的表現(xiàn)提供了充足的空間。紙張的廣泛使用給魏晉南北朝書(shū)法的發(fā)展提供了一個(gè)很好的外部條件，除了有利于傳播以外，更促進(jìn)了真正意義上的書(shū)法作品的出現(xiàn)，也可以說(shuō)如果沒(méi)有紙的廣泛普及，就沒(méi)有真正的書(shū)法藝術(shù)，因?yàn)榧埖膹亩喾矫姹憩F(xiàn)效果都有助于書(shū)法藝術(shù)化的進(jìn)程。再次，從需要上看。提到書(shū)法的發(fā)展，不得不提各種字體的相繼問(wèn)世。顯而易見(jiàn)的，書(shū)法是一種實(shí)用性很強(qiáng)的東西，其生存與發(fā)展由社會(huì)的需要來(lái)控制，沒(méi)有實(shí)用的書(shū)寫(xiě)也就談不上書(shū)法的產(chǎn)生，書(shū)法
6、被視為一種藝術(shù)品，也是在實(shí)用書(shū)法產(chǎn)生之后而出現(xiàn)的。魏晉南北朝吋期，很少有作品是脫離實(shí)用性而純粹是欣賞性的。在文章《九勢(shì)》里，提出了“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，揭示了書(shū)法美的哲學(xué)根據(jù)，闡發(fā)了漢字結(jié)構(gòu)本身所蘊(yùn)含的美感因素。魏晉人開(kāi)始著力于研究生命的價(jià)值,講究形神之美和形質(zhì)之美。即外表風(fēng)度與文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等，而這些都是士族大夫應(yīng)該具備的修養(yǎng)，更是士族身份不可或缺的基本表現(xiàn)。隨著藝術(shù)的自覺(jué)，書(shū)法開(kāi)始有了自身的價(jià)值，也慢慢的從文字學(xué)中分離出來(lái)成為一種有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)。這種審美價(jià)值隨著書(shū)體的
7、發(fā)展而體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展是伴隨著書(shū)體的演進(jìn)而進(jìn)行的，而書(shū)體的演進(jìn)除了書(shū)法本身隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展之外，還受著社會(huì)的影響和制約。所以，隨著人們審美觀(guān)念的不斷提高，書(shū)法作為-?種藝術(shù)形式就有了其發(fā)展的最有力的基礎(chǔ)。最后，從宗教文化對(duì)書(shū)法的影響來(lái)看。佛教自西漢末年傳入中國(guó)，魏晉始興，到南北朝吋，佛教的發(fā)展也達(dá)到了空前的規(guī)模。無(wú)論北方還是南方，寺院之多，僧尼之眾，幾不可想象。道教產(chǎn)生于東漢，至兩晉傳遍于天下。由于道教為某種意義上的偶像崇拜，興廟建寺是必然之舉，于是到了南北朝吋期，可以說(shuō)是普天之下，無(wú)處無(wú)廟觀(guān)。而眾所周知，
8、一般的宗教，都有闡發(fā)教義所依據(jù)的經(jīng)典的需要，道教、佛教也不列外。正所謂“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多借藝術(shù)為資用”。誠(chéng)然魏晉南北朝雖為亂世，但是對(duì)文教卻極為重視，即使是在非常偏僻的少數(shù)民族聚集地。而且，官學(xué)發(fā)展的同時(shí)，私學(xué)亦盛。因?yàn)樯贁?shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者極力模仿漢制，推崇中原文
