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《論中國文化的基本精神 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論中國文化的基本精神中國文化即是中華民族的文化。 中華民族是由許多的民族(或稱為種族)共同構(gòu)成的一個整體。在長期的發(fā)展過程中，中國各族的文化相互交融，共同構(gòu)成為豐富燦爛的中華民族文化。 從歷史來看，不能不承認，漢族文化在中華民族文化的發(fā)展過程中居于主導(dǎo)的地位。漢族文化曾經(jīng)對各兄弟民族的文化產(chǎn)生深刻的影響，但也汲取過各兄弟民族的文化成就。漢族和各兄弟民族，彼此之間有一個長期的文化交融的過程。 從世界范圍來看，中國文化是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這發(fā)展過程中，雖經(jīng)常吸收外來文化的
2、長處，但始終保持著自己的獨立性，因而成為世界上一個獨特的文化類型，影響及于國外，對于世界文化作出過巨大的貢獻?！ ≈袊幕趲浊曛?，巍然獨立，存在于世界東方，除了有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)(物質(zhì)生產(chǎn)的原因)之外，還有其一定的思想基礎(chǔ)。這種思想基礎(chǔ)，可以叫做中國文化的基本精神?！ 『沃^精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，精是細微之義，神是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想?！ ∷勾罅衷凇恶R克思主義和民族
3、問題》中曾經(jīng)指出：“還必須注意到結(jié)合成一個民族的人們在精神形態(tài)上的特點。各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同?！?1)中國文化的基本精神也就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點?！ 〗詠?，由于中國受帝國主義的欺凌，由于反動統(tǒng)治者的腐敗無能，由于中國淪為半殖民地，人們特別注意考察中國舊有的思想意識中有消極衰朽的方面，注意考察舊有思想意識中的陳腐萎靡的病態(tài)。這當(dāng)然是必要的。對于這些缺點、病態(tài)，必須有清醒的認識，堅決地加以改革。但是，如果中國文化僅僅是一些
4、缺點、病態(tài)的堆積，那末，中華民族就只有衰亡之一途了。過去，一些帝國主義者正是以此為中國進行惡毒的攻擊。我們在嚴正地予以反駁的同時，應(yīng)當(dāng)注意考察傳統(tǒng)文化中所包含的積極的健康的要素，深切地認識到中國傳統(tǒng)文化中具有指導(dǎo)作用的推動歷史前進的精神力量?！ ≈袊幕形迩甑臍v史，新中國成立以后，文化又獲得了新生，進入了中華民族文化發(fā)展的新階段。中國文化能夠歷久不衰、雖衰而復(fù)盛的情況，證明了中國文化中一定有不少積極的具有生命力的精粹內(nèi)容?！ ≈袊幕幕揪袷鞘裁茨?指導(dǎo)中國文化不斷前進的基本思想是什么呢?這里試
5、舉出四點：(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。我認為這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。略說如下?！ ∫?、剛健有為 《周易大傳》提出“剛健”的學(xué)說，《彖傳》說：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！庇衷疲骸按笥校涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時行?！庇衷疲骸按笮?，剛健篤實輝光，日新其德?！边@些都是贊揚“剛健”的品德。《說卦》云：“乾，健也，坤，順也?！苯∈顷枤獾谋拘?，順是陰氣的本性。在二者之中，陽健居于主導(dǎo)的地位。《象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”天體運行，永無
6、已時，故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強不息?！吨芤状髠鳌窂娬{(diào)“剛健”，主張“自強不息”，這是有深刻意義的精粹思想。5 從漢代到清代，二千年之中，《周易大傳》被認為是孔子的著作，它是以孔子手著的名義產(chǎn)生影響的。所以，“自強不息”的思想在歷史上曾對很多知識分子起過激勵作用。事實上，《周易大傳》并非孔子所著，“剛健”之說應(yīng)是戰(zhàn)國時代儒家中講《易》的學(xué)者提出來的?！皠偨 彪m不是孔子提出的，但孔子確實比較重視“剛”，《論語》記載：“子曰：吾未見剛者。或?qū)υ唬荷陾?。子曰：棖也欲?/p>
7、焉得剛?”(2)鄭玄注云：“剛謂強志不屈撓?！薄墩撜Z》又載孔子云：“剛毅木訥近仁?！?3)可見孔子肯定“剛”是有價值的品德?！吨芤状髠鳌返膭偨≈f實淵源于孔子?！ ∶献颖梢暋耙皂槥檎?，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準(zhǔn)則?！睹献印酚涊d：“景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子!以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大
8、道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”(4)大丈夫應(yīng)有獨立的人格，遵守一定的準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力。孟子這種見解與《周易大傳》的剛健思想有一致之處?？鬃又亍皠偂?，老子則貴“柔”，兩說相反。都有深遠的影響，老子提出“無為”說，孔子也嘗贊美無為的政治，但孔子認為在日常生活中應(yīng)該有為。他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已?！?5)孔子自稱“為之不厭，誨人不倦”(6)
