試論中國文化的基本精神

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1、試論中國文化的基本精神【摘要】中國文化的魅力，不僅因?yàn)樗墓爬?，更因?yàn)樗B強(qiáng)的生命力、無與倫比的延續(xù)性。中國文化經(jīng)歷過高潮、低潮的起伏，并且屢次面臨挑戰(zhàn)，但是，它卻一次次表現(xiàn)出強(qiáng)大的再生能力，成為世界文化史上罕見的不曾中絕的古老文化，在當(dāng)今時代仍顯示出無限的生命力?！　　娟P(guān)鍵詞】中國文化　基本精神　功能　　美國人類文化學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個著名的論點(diǎn)：“文化是人格的無限擴(kuò)展?！蔽幕?dú)特個性、文化體系之特殊價(jià)值素質(zhì)，構(gòu)成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進(jìn)程中形成并發(fā)揮著作用，其

2、所具有的心靈姿式和生命律動，只能以符號的形式表現(xiàn)出來，將自己的影像投射到具體的物質(zhì)形式上。中國文化基本精神的主體內(nèi)容天人合一精神。對人與自然的關(guān)系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國文化更加重視人與自然的對立統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。中國哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統(tǒng)一的，雖然也把人與自然看作對立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習(xí)慣于融會貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國古代思想家對于主體與客體之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)

3、系的認(rèn)識，還表達(dá)了他們對于主體的主觀能動性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系的思考。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，就是自然界與人的統(tǒng)一，即人不能違背自然規(guī)律去過度改造自然，同時人對于自然又具有主觀能動性，能夠認(rèn)識自然、改造自然，使自然為我所用。在當(dāng)今時代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。以人為本的文化精神。一直以來被公認(rèn)為中國文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是一種反對神（包括神的世界、神的權(quán)威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現(xiàn)世人生的意義、高度評價(jià)人類在宇宙中的地

4、位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。中國文化宣揚(yáng)的道德的人本主義，認(rèn)為每一個個體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論不謀而合，都充分肯定了人進(jìn)取向善的天性。人本主義思想在儒家學(xué)說中得到了最明顯的體現(xiàn)。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質(zhì)，相反，根據(jù)人道的原則，個體在實(shí)現(xiàn)自我的同時，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。即人是社會性的，人的自我實(shí)現(xiàn)離不開對他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識，并使人們能更有力

5、地抵制外來宗教神學(xué)的入侵。剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉就是剛健有為的思想，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系，一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國文化的代表《尚書》和《詩經(jīng)》中。自古以來，中國的哲人都極力提倡有為、勇于進(jìn)取，重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性、責(zé)任感和奮斗精神。堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的又一重要表現(xiàn)。孟子“舍生而取義”的豪言表現(xiàn)了他堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣節(jié)。這種不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地的獨(dú)立的人格精神，成為激勵

6、一代代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動力。貴和尚中精神?！百F和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質(zhì)成分，“和合”成為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬象?！昂秃暇瘛钡陌l(fā)源可以追溯到宋明時期，比如宋明“理學(xué)中心學(xué)”的集大成者王陽明提出的“知行合一說”強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的“和合”性。中國人崇尚貴和尚中思想，珍惜和諧局面的穩(wěn)定，重視社會的發(fā)展。貴和尚中精神的積極作用不容忽視，具體內(nèi)容包括

7、以下五點(diǎn)：第一，差異與和生。天地萬事萬物都是“和合者”，是通過“和”或“合”的方式融合生成的，所謂的?“不存在”與“存在”都是通過“和合”轉(zhuǎn)換的。異質(zhì)元素或多元要素之間相互沖突，在沖突中的各元素以“和”和“合”的方式轉(zhuǎn)換，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物產(chǎn)生的必經(jīng)方式。第二，存相與式能。宇宙中的存在稱之為“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的種種潛能，存相所涵蘊(yùn)的潛能方式或潛能結(jié)構(gòu)。潛能結(jié)構(gòu)與方式在種種沖突中選擇一種式能，轉(zhuǎn)換或變得和諧有序，以實(shí)現(xiàn)“和合”。第三，沖突與融合。宇宙中的一切都包含

8、著差異，在沖突的過程中實(shí)現(xiàn)的融合，化生出了新的結(jié)構(gòu)方式。因此融合是以沖突為前提的，而沖突的理勢必定是融合。經(jīng)過沖突、融合形成的新“和合”體，發(fā)展和提升了原有的差異和沖突，體現(xiàn)了沖突與融合的價(jià)值。生活中差異和沖突無處不在，甚至可以說生活即是沖突，有沖突就有融合，通過沖突和融合形成的“和合”體，就是生活體。