一篇讀罷頭飛雪,重讀馬克思.doc

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1、-前言　　過去，我常在各種材料上寫上“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義”這句話，但其時我并沒有認(rèn)真研究過馬克思的書，甚至一度連研究的興趣也沒有。要“照鏡子、正衣冠”，那我就得老老實實地承認(rèn)，在這件事上，我是長期說假話且對不起馬克思的，而類似我這種說假話不臉紅，乃至連內(nèi)疚都不曾有過者，的確是該“紅紅臉、出出汗”。　　“多難興邦”這種話雖說絕不好玩，但我第一次系統(tǒng)地讀馬克思確是在2003年“非典”期間。記得北大中關(guān)園宿舍門外的一樹梨花，歲歲都開得如雪一般，而我年年打樹下走過，卻從未留意過自家門前便有這樣的美景。花的后面有一爿舊書店，有一日，我踱進去，只見店主一個人在躺椅上睡覺，陽光撲

2、面進來，四周靜悄悄的，倒也正應(yīng)了那句濫俗的話：太平時代，“連午后的陽光都是安寧的”?！　∶腿豢吹搅宋葑咏锹淅锒阎惶住恶R克思恩格斯全集》，黑皮精裝，一共是50卷，便順口問了價錢?！　÷牭接腥?，店主卻連眼也懶得睜開，只是懶懶地應(yīng)著：“100。”“什么！”我大吃了一驚?！　〉曛黠@然會錯了意：“唔，80-頁腳---塊你拿走吧，可是全套的，一本不多、一本不少。真想要，我這就幫你捆好，用自行車推你家去，反正放在這里也白占地方。”于是，大夢未醒的小店主便樂陶陶地推著一車馬克思的書，由我在后面小心翼翼地扶著，走在灑滿陽光的大路上—如今想來，這是一幅多么令人悲欣交集的人間喜劇。　　

3、“白占了地方”的“馬克思”讓我得了大便宜。此后有一段時間，我常獨自在那棵梨樹下坐著望藍(lán)天，懷里捧著一本黑皮精裝的馬克思著作，四周一片靜謐，感覺花瓣落在自己身上，忽而想起徐凝的詩句：“一樹梨花春向暮，雪枝殘?zhí)幵癸L(fēng)來，明朝漸校無多去，看到黃昏不欲回。”“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕?！　∧菚r的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，而現(xiàn)實逼迫著我，不得不結(jié)束了“開莫名其妙的會、見莫名其妙的人、講莫名其妙的話”—四處胡行野走、狼狽不堪的日子。時代的機緣使我這樣一個無知的躁動者，第一次與馬克思慈父般的目光、與他樂章般的燦爛史詩“狹路相逢”。　　40歲之后方才知道：面對我自己所關(guān)注

4、的課題—從長時段歷史去描述中國的改革與革命，倘無馬克思的視野，倘無馬克思的理論做基礎(chǔ)，是絕不可能有任何建樹和進益的。魏源曾經(jīng)這樣說過：“自古有不王道之富強，無不富強之王道?！?頁腳---此乃深得之語。而要概括中國長期歷史發(fā)展，莫過于抓住追求“富強”與實踐“王道”這個基本矛盾。從王安石、張居正、胤（雍正帝），到晚清洋務(wù)自強運動，再到國民黨的建國運動，撮其要旨，其實也就在于“尋求富強”四字而已。而要尋求富強之道，則必須實現(xiàn)從王朝帝國向著以財政、金融和軍事為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)變，其目標(biāo)簡而言之也就是“富國強兵”。具體說，要實現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須建立與現(xiàn)代財政和金融制度相

5、聯(lián)系的科學(xué)教育制度和軍事制度，即這里的要害就在于動員、改造上層，變革中國社會的領(lǐng)導(dǎo)力量，或者說，就需完成從“士大夫政治”向著現(xiàn)代“黨軍”、“黨國”政治的改進?！　〔贿^，我們也更需看到，自儒家思想從“經(jīng)學(xué)”的束縛中獨立解放出來之后，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)則走了另外一條特立獨行的道路，簡而言之，這便是追求“王道”?！　∈裁唇凶鳌巴醯馈?？“王道”當(dāng)然不是“霸道”?！巴跽?，往也”，“政者，正也”?！拔倚募词敲裥摹?、“養(yǎng)我心即是養(yǎng)我民”，大學(xué)之道在親民，故離開“親民”，也便無所謂“明明德”、也就無所謂“王道”?！芭c民同心”，與普天下老百姓同心同德，雖千萬人吾往矣，這便是“大同”，

6、這便是“人間正道”，此即所謂“王道”。而要實現(xiàn)王道，那就必須與天下蒼生心貼著心，手拉著手，共饑寒、同冷暖，就必須深入到人民群眾中去，不斷改造“精英思想”-頁腳---，始終保持一顆老百姓的“平常心”，而這就是王陽明所謂“我心光明，夫復(fù)何言”。要踐行“王道”，更必須反抗一切形式的“霸道”，特別是那種“不王道之富強”，而要發(fā)揚王道，僅依靠改革上層與精英的轉(zhuǎn)變則是完全不行的，因為它要依靠人民群眾自己起來革命。　　所謂中國歷史上的“改革思想”與“革命思想”之根本區(qū)別，其實大致也就在于此處。“京都學(xué)派”的偉大奠基者宮崎市定，曾經(jīng)發(fā)出過令人感慨萬千的疑問：自公元10世紀(jì)就跨入了“

7、近代”門檻的中國社會，為什么到了19世紀(jì)依然還不得不再次重復(fù)“尋求富強”的“王安石命題”？中華文明何以會在“近代轉(zhuǎn)變”的門檻上徘徊了近9個世紀(jì)之久？在他看來，在諸多歷史原因中，“王道”對于“富強”的深刻制約，正是一個關(guān)鍵性的要素?！　∥蚁耄瑢m崎市定其實是懷著同情，乃至景仰的態(tài)度去對待理學(xué)和心學(xué)所張揚的“王道”傳統(tǒng)的，在他看來，中國并不是不能“富強”，對于中華文明的先賢而言，他們毋寧是“不忍獨自富強”，不能忍受霸權(quán)主義的富強、不能容忍非王道的霸道，不能容忍使千萬人兩手空空走向黑暗的“現(xiàn)代化發(fā)展”。吾獨富，奈天下蒼生何？吾雖獨任，奈天下蒼生何！-頁腳---　　“人皆