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1、論人文主義教育的價(jià)值取向作者:王坤慶??更新時(shí)間:2008-5-1914:18:49??來源:高等教育研究??點(diǎn)擊率:231?提 要 文章通過考察西方“人文主義”一詞的演變,揭示出“人文主義”作為一種文化現(xiàn)象和哲學(xué)價(jià)值觀與教育的密切關(guān)系,并從當(dāng)代西方人文主義教育存在的事實(shí)出發(fā),探討了人文主義教育的價(jià)值取向及其對我國教育的啟示。?關(guān)鍵詞 人文主義 教育 價(jià)值取向?作 者 王坤慶,華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長、教授?一?“人文主義”(Humanism)從一開始就與教育有著密切的關(guān)系。據(jù)英國學(xué)者阿倫·布洛克(A
2、lanBullock)的介紹,古希臘人在創(chuàng)造哲學(xué)、史學(xué)、戲劇的同時(shí),還創(chuàng)造了以“Paideia”命名的教育,并早在公元前四五世紀(jì)的時(shí)期就已形成了傳統(tǒng)。這種古老的教育具有四個(gè)特點(diǎn):其一,強(qiáng)調(diào)七門學(xué)科(即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂)的知識傳授,并奠定了后來中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ);其二,它提供了在一個(gè)沒有書本的世界中進(jìn)行教授和辯論的技巧,并以語言的掌握、思想的精確、論辯的熟練為內(nèi)容;其三,確認(rèn)了西方文明的一個(gè)偉大的假設(shè),即可以通過教育來促使人的個(gè)性的發(fā)展;其四,提供了一種人性達(dá)到最優(yōu)秀發(fā)展水平的可能
3、性。后來的羅馬人發(fā)展了這種教育,稱enkykliapaedeia(即“全面教育”,英語encyclopaedia[百科全書]一詞即源出于此)。到了中世紀(jì),上面提到的七門學(xué)科被人稱之為Liberalarts,意指“自由人的學(xué)科”,我國翻譯成“文科”或“自由藝術(shù)”,泛指那些對提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。實(shí)施這些學(xué)科的教育被稱為“博雅教育”(LiberalEducation)。文藝復(fù)興時(shí)期,意大利的學(xué)生用unmanista(英文為humanist)一詞來稱呼教他們古典語言和文學(xué)的教師,這些學(xué)科用studiahu
4、manitatis表示,我國譯為“人文學(xué)”(英文為thehumanities)。這大概是人們今天普遍認(rèn)為“人文主義”起源于文藝復(fù)興時(shí)期的原因之一吧,英文Humanism一詞也即源于此。據(jù)我國學(xué)者董樂山介紹,我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”,可能是受《易經(jīng)》中“文明以止,人文也”這一說法的啟示。由上述關(guān)于“人文主義”一詞來源的考察,可知“人文主義”一詞實(shí)際上指稱西方歷史上的一種關(guān)于人的問題的認(rèn)識、解釋以及與教育密切相關(guān)的現(xiàn)象,它沒有固定的含義,伴隨著歷史的發(fā)展而有所更迭。正如阿倫·布洛克所說的,
5、他“不把人文主義當(dāng)作一種思想派別或哲學(xué)學(xué)說,而是當(dāng)作一種寬泛的傾向,一個(gè)思想信仰和信仰的維度?！盵1]若從思想傾向的角度來看,人文主義的基本特征可歸納為三個(gè)方面:第一,從哲學(xué)上看,在物質(zhì)世界與精神世界相對應(yīng)的意義上,人文主義更多地強(qiáng)調(diào)人本身,即關(guān)注主體世界超過關(guān)注客體世界,關(guān)注人本身的存在超過關(guān)注物質(zhì)的存在,關(guān)注人的精神狀況超過關(guān)注人的存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。用雅斯貝爾斯的話來說就是:“人是精神,人之作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵2]第二,從歷史上看,人文主義在其發(fā)展、演變過程中,始終關(guān)注人在歷史中的地位,把人
6、當(dāng)作歷史的主體看,從而人文主義演變的歷史,反映著西方文化對人的關(guān)注并致力于提升人的歷史地位的歷史。這無論從古希臘的文學(xué)、歷史經(jīng)典著作中,還是從文藝復(fù)興時(shí)期對人性解放的呼喚中,都可以看出來。特別是近代以來,伴隨技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展,有關(guān)人的地位和價(jià)值的呼聲一直連綿不斷。正因?yàn)槿绱?物質(zhì)主義、技術(shù)至上與人文主義、精神解放始終是一對矛盾,這對矛盾的運(yùn)動(dòng)在客觀上影響并推進(jìn)了西方歷史的進(jìn)程。第三,從教育上看,人文主義所堅(jiān)持的一貫原則是追求人的更全面的發(fā)展,旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài),以實(shí)現(xiàn)
7、對人性的拓展,并能夠在改造物質(zhì)世界的過程中,進(jìn)一步確證人的主體地位以及人的力量。人是駕馭物質(zhì)力量的主人,人的本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、展現(xiàn)的過程,教育是這個(gè)過程的重要途徑和工具。正如康德所說,“人只有通過教育才能成其為人”,“人完全是教育的結(jié)果”[3]。在某種意義上可以說,人文主義理想的持久魅力,植根于對教育堅(jiān)定不移的信念。沒有教育,特別是以追求人本身發(fā)展為目的的教育的支撐,西方精心構(gòu)筑的人文主義大廈,很可能塌陷。?二?在當(dāng)代,隨著哲學(xué)領(lǐng)域中人的問題研究的深入,教育理論中的人文主義價(jià)值觀也開始了它的現(xiàn)代復(fù)興
8、。在筆者看來,西方近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展,以黑格爾為界,可以視為兩大發(fā)展階段:到黑格爾為止的近代哲學(xué),不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論,基本上是受理性主義支配;黑格爾以后的現(xiàn)代西方哲學(xué),是人的主體意識的全面覺醒,這種思潮一直持續(xù)到當(dāng)代。正因?yàn)槿绱?有的哲學(xué)家把哲學(xué)視為“人學(xué)”,把哲學(xué)要解決的根本問題視為人與外界的關(guān)系問題。本世紀(jì)70年代以后,由于現(xiàn)代科學(xué)在造福于人類的同時(shí),也帶來了許多弊端,致使許多人從人類發(fā)展的全球視野來考慮人
