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《淺談審丑視角下的心理嬗變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談審丑視角下的心理嫗變摘要：在當代強烈的審丑傾向下，本文試圖通過對文學(xué)作品、影視網(wǎng)絡(luò)中岀現(xiàn)的“丑文化”這一現(xiàn)象，對受眾的審丑心理變化進行淺要分析和探尋。關(guān)鍵詞：審丑；心理中圖分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2011)05-0060-03一、以丑為美，感受審丑痛感審美與審丑，一言以蔽之，就是在文藝創(chuàng)作中如何來認識、界定和表現(xiàn)美與丑的問題。屮國先人并沒有沉迷于美的夢幻屮，而是表現(xiàn)出一種愛美亦能容丑的涵養(yǎng)。在原始神話中歌頌的英雄和創(chuàng)造者并未經(jīng)過美的加工和提煉，呈現(xiàn)美丑與善惡之間的混沌狀態(tài)，開天辟
2、地的盤古并不英俊，補天造人的女姻也是“人首蛇身”的怪神。首先，從文學(xué)上看，中國古代的藝術(shù)家一直把美丑兩方面當成藝術(shù)表現(xiàn)的當然對象，雖然美與丑的作用在具體藝術(shù)品中有變換，但終究沒有脫離美丑共體，美丑兼審的基本范式。當代美學(xué)家潘知常說：“中國似乎是從一開始就重視了丑。例如'老樹…、枯藤'昏鴉'、'病梅'，以及湖石的'透、漏、瘦、皺、1T,還有對于'蒼勁'老氣'、'古拙'、'高古'、'野逸'、'疏宕'、'清奇'、'寒瘦’、'寧拙毋巧'、'寧丑毋媚'的提倡因此，當我們探入中華民族深層的文化心理層面時，就會發(fā)現(xiàn)一種很明顯的以丑為
3、美的美丑觀。在中國，真正意義上的審丑意識的出現(xiàn)于明代中葉。由于此時資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民意識隨之萌動，突破傳統(tǒng)美學(xué)觀的文藝作品也開始岀現(xiàn)。國學(xué)大師王國維說：“國朝以后，如孔尚任之《桃花扇》，于描寫人物，無所措意。其定角色也，不以品性Z善惡，而以氣質(zhì)Z陰陽剛?cè)?，故柳敬亭、蘇昆生等人物，在此劇中，當在復(fù)社諸賢之上，而以丑凈扮之，豈不以柳素滑稽,蘇頗倔強，自氣質(zhì)上言之當如是也？”由此可見，此時的創(chuàng)作出現(xiàn)了由形式丑向內(nèi)容丑、本質(zhì)丑的深化。明清時期，實行文化專制政策，強調(diào)“溫柔敦厚”的文風(fēng)，但審丑的潛流并未完全消失?！拔逅?/p>
4、”新文化運動時期,大量的西方文藝思潮和美學(xué)理論涌入中國，徹底改寫了中國傳統(tǒng)的美學(xué)話語，中國傳統(tǒng)審美觀也面臨從古典向西方現(xiàn)代式的轉(zhuǎn)變。以魯迅為代表的現(xiàn)實主義,以徐志摩為代表的浪漫主義,以聞一多為代表的象征主義等流派文學(xué)，筆下都極盡審丑Z能事，大大拓展了對丑的表現(xiàn)范圍和力度。魯迅的《阿Q正傳》、聞一多的《死水》堪稱審丑的經(jīng)典作品?！拔母铩苯Y(jié)束后的新時期以來，屮國文藝創(chuàng)作的外部環(huán)境得到很大的改善，中國文壇出現(xiàn)了莫言、余華、殘雪等專于描寫丑惡的先鋒派作家，繪畫、電影等其他藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了相同創(chuàng)作傾向的大量作品，丑作為一個正題在
5、藝術(shù)創(chuàng)作中不斷深化，在前面說過，丑不是美的陪襯，不是美的附屬，是具有自己獨立屬性的感性學(xué)范疇。一直都說，欣賞美時感受到的是一種美感，在欣賞的過程中，因為欣賞的主體充滿著感性的美感，而這種美感往往是直接的，這是因為美的藝術(shù)與人的愛美本性是一致的，沒有受到任何阻礙，有的只有愉悅。而在觀照丑時，主體的感性往往受到阻礙，產(chǎn)生不愉快感,感受到的是一種間接的痛感。就像李斯托維爾說，“與美不同，在藝術(shù)和自然中感知到丑，所引起的是一種不安的甚至痛苦的感情。這種感情，立即和我們所能夠得到的滿足混合在一起，形成一種混合的感情，一種帶有苦味
6、的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂?！睆慕邮苷叩慕嵌葋砜矗鶎τ谖乃囎髌范急в幸欢ǖ膬?nèi)心期許，這種內(nèi)心的期許來自于以往的?；罱?jīng)驗以及欣賞者自身修養(yǎng)等因素。而這種內(nèi)心期許如果在文藝作品中得到滿足，那么接受者就會獲得一種自己的觀點被認同的感覺，進而得到一種欣賞的快感，而這種欣賞者自身內(nèi)心的期許也包括著兩個方面：一方面是對真善美的高揚，另一方面就是對假惡丑的批判和鞭答。因為生活在現(xiàn)實世界上的人們，面對美11并存、魚龍混雜的大千世界，對世間萬物本身都帶有自己美丑善惡的判斷，一方面欣賞者希望在文藝作詁中看到對真善美的弘揚，另
7、一方面也希望看到對假惡丑的揭露、鞭答，以迎合自身的心理判斷，達到自己內(nèi)心的期許，引起欣賞者的共鳴，從而可以獲得一種滿足感，這是審丑快感的來源之一。就像我們在家看電視劇的吋候，都會希望看到好人有一個好的結(jié)果，壞人得到應(yīng)有的懲罰。如果我們在文藝作甜中僅僅看到的是一個完全靠美來粉飾太平的世界時，就會感到文藝作詁的虛假，也就不會產(chǎn)生內(nèi)心深處的共鳴。二、在審丑中宣泄情感，刺激感官在后現(xiàn)代的文化語境中，丑已經(jīng)從各個方面滲透進了人們的審美意識和藝術(shù)樣式中。屮國著名畫家、美學(xué)家范增先生曾經(jīng)在一次采訪屮說，自先鋒派開始，整個世界的欣賞導(dǎo)
8、向由“審美”轉(zhuǎn)向了“審丑”。弗洛伊德認為當人的本能不能實現(xiàn)、受到壓抑的時候，人就會出現(xiàn)心理疾患，要避免或者治療這些心理疾患，就必須為人的欲望找到發(fā)泄的渠道，從而對人的內(nèi)心進行適當?shù)氖鑼?dǎo)。而宣泄心理是一種特殊的心理形態(tài)和心理機制，在藝術(shù)的創(chuàng)作過程以及欣賞者的接受過程中發(fā)揮著不可忽視的重要作用，這比較接近我們常常說“凈化”功能，亞里士
