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《淺談審丑現(xiàn)象及其美學(xué)意義》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺談審丑現(xiàn)象及其美學(xué)意義淺談審丑現(xiàn)象及其美學(xué)意義 一、丑的本質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn) 德國(guó)哲學(xué)家比梅爾說(shuō):只要意志是在強(qiáng)力狀態(tài)中被經(jīng)驗(yàn)的,這些藝術(shù)作品就吸引我們,產(chǎn)生令人愉悅的作用;而同時(shí),這些藝術(shù)作品也是令人抑郁的,因?yàn)橐庵緸榱孙@示它的暴力,變成了殘暴,無(wú)情地摧毀它的反抗者。丑的本質(zhì)是一方面喚起不愉快的,恐怖的感覺(jué),另一方面又喚起一種力感,一種刺激的興奮,即非理性意志的表現(xiàn)所喚起的審美愉悅,它既不是崇高中所轉(zhuǎn)化出的理性的無(wú)限的勝利,也不是理性對(duì)非理性力量的克服,而是主體就生活在這種非理性的力量之中,不是排斥遮蔽
2、它,而是把它召喚回來(lái),變成自己的血肉與力量,這就是丑的魅力?! ?、從自然界中的丑到藝術(shù)中的美 關(guān)于美難有確切的定義。但是美之于人最有意義的應(yīng)該是人文之美和藝術(shù)美。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),美的內(nèi)容時(shí)常受到具體事物或環(huán)境的制約而具有特殊性和有限性,但其內(nèi)在精神卻是無(wú)限的和自由的。早期的許多文學(xué)家和哲學(xué)家的思想中,美是一種近乎無(wú)缺陷的事物、現(xiàn)象和品質(zhì),是很少包括丑的。而十九世紀(jì)之后,文學(xué)、藝術(shù)中對(duì)自然丑的表現(xiàn)不斷增多。自然丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化需要通過(guò)一種手段才能實(shí)現(xiàn),即藝術(shù)家的智慧和真摯的心靈。丑是一種缺陷,是客觀存在
3、的,但在藝術(shù)中更深入人心,使人們更好地認(rèn)識(shí)自然美和藝術(shù)美?! ?、真是實(shí)現(xiàn)自然丑到藝術(shù)本文由.L.收集整理美的重要途徑 在藝者的眼中,一切都是美的,因?yàn)樗匿J利的慧眼,注視到一切眾生萬(wàn)物之核心,如能發(fā)現(xiàn)其品性,就是透過(guò)外形,觸到它內(nèi)在的真。這真,也即是美。虔敬的研究罷,你一定會(huì)找到美,因?yàn)槟阌鲆?jiàn)了真。這是羅丹對(duì)美的理解和感受。人的情感、美感、意識(shí)觀念和對(duì)事物的直覺(jué)這種對(duì)真的理解通過(guò)自然的人化實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的本質(zhì)。自然丑是實(shí)現(xiàn)人性之美的重要素材,是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美精神意義的重要部分,而且更具性格。羅丹說(shuō):且在自然中被
4、認(rèn)為丑的事物,較之被認(rèn)為美的事物,呈露更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容,一個(gè)罪人的局促情態(tài),或是破相,或是蒙垢的臉上,比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。既然只有性格的力量能成就藝術(shù)之美,故我們常見(jiàn)愈是在自然中丑的東西,在藝術(shù)上愈是美。藝術(shù)所認(rèn)為丑的,只是絕無(wú)品格的事物,就是既無(wú)外表真,更無(wú)內(nèi)心真的東西。因此,所謂美的事物所蘊(yùn)含的表現(xiàn)力非常有限,有可能使藝術(shù)家被其自身的美所束縛而喪失主觀的理解和愿望。而在對(duì)自然丑的刻畫中,藝術(shù)家卻能夠傾注對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的愛(ài)憎情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解,實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)美的追求和情感
5、的解放。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程也是藝術(shù)家辨證思考的過(guò)程,決定了藝術(shù)作品的精神問(wèn)題?! 《?、丑的美學(xué)意義 丑的美學(xué)意義是多方面的。它的映襯,它的刺激,它的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn),它的巨大的藝術(shù)力量,無(wú)處不在。概括說(shuō)來(lái),它的意義表現(xiàn)為藝術(shù)觀念上的以丑襯美、化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。 1、以美為主,以丑襯美的審美意識(shí),在中國(guó)古典美學(xué)中具有重要地位 映襯手法能產(chǎn)生一種對(duì)比效果,極大地突出事物的特征與鮮明性。葛洪在《抱樸子》中談道:不睹瓊琨之熠爍,則不覺(jué)瓦礫之可賤;不窺虎豹之或蔚,則不知犬羊之質(zhì)漫。銳鋒產(chǎn)乎鈍石,明火熾乎暗木,貴
6、珠出乎賤蚌,美玉出乎丑璞,指出了丑的存在是為了創(chuàng)造美,丑可以向美轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。唐代劉禹錫的沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春以死寂病態(tài)的丑來(lái)襯托充滿生機(jī)活力的社會(huì)和自然的壯美。以丑襯美,屬于映襯中的反襯,目的在于突出美。這種方法,符合對(duì)立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律?! ?、化丑為美,即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,是中國(guó)古代美丑觀的重要觀念 化丑為美,其效果是通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑,而是被賦予了藝術(shù)形象的對(duì)象,引起人們道德倫理的批判,給人以藝術(shù)享受和審美快感。杜甫的朱門
7、酒肉臭,路有凍死骨、白居易的是歲江南旱,衢州人食人等都是以善的標(biāo)準(zhǔn)批判丑,以審美的標(biāo)準(zhǔn)欣賞藝術(shù)形式。丑的藝術(shù)力量在于化丑為美?,F(xiàn)實(shí)生活中的丑,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量,不同于一般的生活丑了,已具有美學(xué)意義的美了?! ?、以丑為美的觀念,是中國(guó)古代審丑意識(shí)的極致 丑不僅是美的陪襯,還往往比美更能揭示本真,激發(fā)美感。如描寫枯藤老樹昏鴉的凄冷慘淡景象的詞曲等等,無(wú)不充滿著丑的因素而給人以審美的快感?!段饔斡洝分械呢i八戒,《阿Q正傳》中以精神勝利來(lái)為自己解脫的阿Q,都獲得一種關(guān)于丑的美感經(jīng)驗(yàn)
8、?! 〗裉?,隨著人類自身歷史存在的展開以及所形成的存在境域的不同,不能單純用審美來(lái)界定審美活動(dòng),而是要放到人不同的存在性境域中來(lái)理解。但是,無(wú)論創(chuàng)作者還是接受者,都應(yīng)該更好地把握丑的本質(zhì),不應(yīng)單純地追隨審丑的潮流,把審丑變成嗜丑。而無(wú)論如何理解與闡釋,丑的現(xiàn)象與人類社會(huì)生活相伴而生,已經(jīng)走過(guò)久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史歲月,并將繼續(xù)陪同人類走向無(wú)限的未來(lái)。