《中庸》誠的教育意蘊(yùn)

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1、《中庸》“誠”的教育意蘊(yùn)吳佩佩摘要：《中庸》“誠”的教育意蘊(yùn)集中體現(xiàn)在“自成”與“他成”、“成己”與“成物”、“尊德性”與“道問學(xué)”這三組的對立統(tǒng)一中，通過研究這三組的教育意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值，反映出“誠”的教育意蘊(yùn):在教學(xué)過程屮要遵循學(xué)生自然發(fā)展的天性，充分發(fā)揮學(xué)生和教師兩個(gè)主體的積極性;既要幫助學(xué)生成長，又要幫助其成xh既要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，又要修養(yǎng)徳行。一言概之:無論是“自成”還是“他成”，“成己”還是“成物”，“尊德性”還是“道問學(xué)”，人的成長都是生命的展現(xiàn)和打開，都是為了成全、完善和實(shí)現(xiàn)生命。關(guān)鍵詞：自成;他成;

2、生命自覺;作者簡介：吳佩佩，湖南省長沙市，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院?！吨杏埂吩鲎浴抖Y記》，是儒家學(xué)說的代表之作。中庸思想博大精深，就其中“誠”字就蘊(yùn)含著巨大的思想內(nèi)涵。筆者認(rèn)為《中庸》“誠”字中除了蘊(yùn)含著哲學(xué)和倫理學(xué)等意蘊(yùn)，還潛藏著巨大的教育思想。研宄其教育意蘊(yùn)，對現(xiàn)代教育思想有著極大的補(bǔ)充和促進(jìn)作用。誠”的蘊(yùn)涵眾所周知，《中庸》對“誠”的論處很多，尤其是下篇，主要是以誠的觀念為中心深入展開的?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！辈浑y看出，《中庸》的“誠”可分為天道之誠和人道之誠。這里的“誠”包含兩層含

3、義：“誠是天的根木屬，天道之誠喻指自然界的規(guī)律以及萬物存在的終極根源，這是從木體論的層面而言;就其道德意義而言，誠是人倫道德的終極根據(jù)，人道之誠表明一種人性之善。天道之誠作為天理之本然，是人性的價(jià)值本源，人性本之于天道?！薄罢\者，自成也;而道，自道也”，也就是說，“誠”并非哪個(gè)造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己，自己成就“道”本身的，這種道是遵循人的美好天性和自然發(fā)展規(guī)律的道。那普通人如何達(dá)到誠呢？“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄吨杏埂贰罢\”的目標(biāo)在于成己成物。“誠者，非自成己而己

4、矣，所以成物也。成己仁也，成物知也。”“‘誠’橫通內(nèi)外，是內(nèi)圣外王之道;縱通天人，是天人合一之道。”“誠”的思想博大精深，在哲學(xué)、倫理學(xué)等方面都有很深的意蘊(yùn)。通過上述對“誠”蘊(yùn)涵的分析，我們似乎還能發(fā)現(xiàn)“誠”蘊(yùn)涵著豐富的教育意蘊(yùn)，對“誠”教育意蘊(yùn)的分析主要是從以下三方面來研宄的。二、“誠”的教育意蘊(yùn)（一）“自成”，“他成”《屮庸》認(rèn)為“誠者，自成也?！币簿褪钦f，“誠”并非哪個(gè)造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己。反映在教育上就是要充分發(fā)揮學(xué)生在教育過程中的主體性地位。學(xué)生是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中耍充分發(fā)揮學(xué)生的主體作

5、用。通過博、問、思、辨、行的學(xué)習(xí)方法，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，充分發(fā)揮學(xué)生自己學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“自成”。“他誠”就是“誠之者”，“誠之者”是人為的誠，也就是要把天性智慧與后天的修養(yǎng)相結(jié)合，從而達(dá)到“誠”的境界。反映在教育上就是在強(qiáng)調(diào)教師的作用,通過發(fā)揮教師的積極作用，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。如何發(fā)揮教師的積極作用,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展呢?就要求教師遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生自然發(fā)展的天性。這與近代西方教育家盧梭的“自然教育理論”相契合。一言概之，人的成長都是生命的展現(xiàn)和打開，無論是“自成”，還是“他成”，都是為了學(xué)

6、生的健康發(fā)展，都是為了成全、完善、實(shí)現(xiàn)生命?！白猿伞焙汀八伞?，就是要充分發(fā)揮學(xué)生和教師兩個(gè)主體的積極作用，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命的自覺。（二）“成己”，“成物”“成己”始終是儒家重要的任務(wù)之一，而“成己”最為重要的途徑就是通過誠來充分發(fā)揮人性的光輝、人性的本善。反映在教學(xué)上就是“學(xué)生在教師的引導(dǎo)不自覺形成自我意識(shí)的過程，自覺尋找生命意義的過程，自覺助長生命智慧的過程”。但是通過教育的作用，不僅要幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長，更要實(shí)現(xiàn)其成才，成為一個(gè)有用于社會(huì)的人，能在社會(huì)中立足的人。這就需要“成物”。所謂“成物”也就是能夠認(rèn)識(shí)和利用世

7、界的萬事萬物。“成己”、“成物”就是在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物和成就事物的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身與成就自身，促進(jìn)個(gè)體生命的展現(xiàn)和打開?！俺杉骸?、“成物”要求關(guān)注學(xué)生整體的生命狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。不僅要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增長，更重要的是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)整體的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)用教育的方式既幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在于生命之中的天賦自由自覺地展現(xiàn)，又借助教育的力量幫助學(xué)生體悟外部的世界，去其昏蔽，發(fā)展和完善“誠”性，實(shí)現(xiàn)“至誠”。這與現(xiàn)代的生命教育理論中讓“使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個(gè)人向人類世界和自我不斷開放的過程”的觀點(diǎn)相類似

8、。（三）“尊德性”，“道問學(xué)”“尊德性”，“道問學(xué)”取自《中庸》里“君子尊德性而道問學(xué)。”“尊德性”和“道問學(xué)”指的就是徳行和知識(shí)兩個(gè)基本方面?！白鸬滦浴苯o我們的啟示是在教學(xué)過程中，教師要重視學(xué)生德行的培養(yǎng)，幫助樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“道問學(xué)”在教育上就是要求在教師的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)。如何掌握知識(shí)呢