戴歡中文開題報告

《戴歡中文開題報告》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、湖南科技大學(xué)2008級碩士學(xué)位論文報告書學(xué)位類型：學(xué)術(shù)性學(xué)位擬定論文題目：解析查爾斯?約翰遜小說《中途》對種族他者的“認知解放”研究生姓名：戴歡學(xué)號：0812113學(xué)科專業(yè)：英語語言文學(xué)研宄方向：英美文學(xué)指導(dǎo)教師姓名??凌建娥學(xué)院：外國語學(xué)院通過日期：年月曰I.簡況論文題0對種族“他者”的“認知解放”一一解析查爾斯?約翰遜小說《屮途》研姓名究生學(xué)院戴歡外國語學(xué)院學(xué)籍號專業(yè)0812113英語語言文學(xué)入學(xué)年月研究方向2008.9英美文學(xué)導(dǎo)師凌建娥職稱副教授專業(yè)英語語言文學(xué)本文分為五個部分：緒論、結(jié)論和三個章節(jié)。緒論部分對查爾斯?約翰遜的生平、主要成就、其作品

2、＜＜中途〉〉的主要內(nèi)容、當代丙方種族政治現(xiàn)狀、國內(nèi)外研宄現(xiàn)狀、論文的理論與實踐意義、論文的結(jié)構(gòu)作出簡要的介紹。指出在＜＜中途〉〉這部反映種族政治的寓言色彩頗濃的作品屮，作者深刻探討了“自我”與“他者”之間的關(guān)系；“自我”采取何種態(tài)度和方式對待“他者”，是決定黑人種族能否成功地成為身心皆自由的“共和國”公民的關(guān)鍵。第一章分析在西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系和資本主義經(jīng)濟體制下，根深蒂固的二元對立思想和經(jīng)濟制度決定了白人種族主義者和帝國主義者的身份構(gòu)建是通過人為地構(gòu)建一個種族和文化上的“他者”——黑人和其他東方民族，剝削和壓榨這個想像中的低等人種和文化上的落后者，以此滋養(yǎng)

3、、豐富“自我”，并進一步鞏固“自我”的統(tǒng)治地位。貝爾?霍克斯在《吞吃他者》、《文化食人行為》等文章中一針見血地指出：“就是通過吞吃他者，（自我）才確立了權(quán)力和地位?！痹谛≌f《中途》里，作者不僅像當代其他黑人作家一樣生動地再現(xiàn)了販奴貿(mào)易和蓄奴制的血腥和罪惡，而且深刻地揭示了種族壓迫現(xiàn)象背后的社會經(jīng)濟根源和意識形態(tài)根源。小說中最能體現(xiàn)“食人隱喻”的人物是販奴船“共和國號”的船長福爾肯，其言行和人生哲學(xué)可以概括為“劫掠他者、壓榨他者、吞吃他者，最終將全世界美國化”。這就是在以“壓迫者一一被壓迫者”為特征的二元對立體制下，白人種族主義的“自我”身份構(gòu)建之邏輯。這

4、種身份構(gòu)建方式是在當時的社會經(jīng)濟條件下占主導(dǎo)地位的方式。主人公就是在這種歷史環(huán)境中長大成人，因此，在他尋求自由的旅程中，在沒有接觸其它身份構(gòu)建方式之前，他的種族身份構(gòu)建方式不可避免地受這種二元對立思維的影響，甚至是決定性的影響，因為他別無選擇。他偷盜撒謊（這樣做不僅是為謀生，而且將其作為自我身份構(gòu)建的途徑），生活放蕩，身為剛剛獲釋的黑奴，在上船之初竟對販奴貿(mào)易無動于衷，甚至將這次非洲販奴之航當成是豐富“自我”經(jīng)歷的機會。這種言行與白人種族主義者的“文化食人行為”何其相似！福爾肯功掠欺詐，主人公偷盜撒謊，本質(zhì)上并無區(qū)別，都是將“自我”構(gòu)建于對“他者”的剝奪

5、之上。而且主人公是受過教育的，同作者其它作品中的人物一樣，時常思考哲學(xué)問題，可見他是在有意識地踐行這種以二元對立思想為指導(dǎo)的身份構(gòu)建理論。此外，本章還聯(lián)系并分析了歷史上其他黑人男性奴隸即“壞黑鬼”的不自覺的出格行為，如欺詐、盜竊、強奸，最終得出一個結(jié)論：不論是冇意無意，只要是在二元對立的經(jīng)濟社會條件和意識形態(tài)中，黑人，尤其是黑人男性，往往只能也只知采取類似白人種族主義者的自我身份構(gòu)建方式，以表邊對現(xiàn)行體制的抵制和反擊。然而，作者對黑人男性這種以暴制暴的反抗行為和二元對立的身份構(gòu)建方式顯然是持否定態(tài)度的。本章將進一步分析黑人男性所采用的以二元對立為特征的身

6、份構(gòu)建方式之局限性和危害性，而這些都將在作者精心構(gòu)建的文學(xué)世界中逐一折射出來。福爾肯的文化食人行為造成的惡果在文本中比比皆是，而本是阿爾穆塞里部族成員并其他成員一樣遭受二元對立體制折磨的戴阿米羅，在起義成功接收人權(quán)后竟然也接過了福爾宵船長那套做法，為樹立個人領(lǐng)導(dǎo)地位不但將垂死的船長當作“惡龍——他者”折磨，不切實際地企圖殺死投降的水手，而II詆毀本族冇能力冇聲望的同胞恩貢亞馬，極不信任并時常侮辱早己支持過起義行動的主人公，迷信暴力，操槍弄炮，最后誤發(fā)大炮將本已千瘡百孔的“共和國號”徹底沉沒一一這顯然是對極端民族主義者煸動種族仇恨以攫取領(lǐng)導(dǎo)地位的辛辣諷刺。

7、要究容主研內(nèi)第二章分析主人公在親眼目睹黑人奴隸在“中途”中所遭受的非人折磨之后，在看穿黑人極端民族主義者靠煸動種族仇恨謀取領(lǐng)導(dǎo)地位的把戲之后，特別是在深入了解阿爾穆塞里部族的獨特文化之后，開始深刻反省和積極改變自己以往的思想和言行。在這個虛構(gòu)部族的思維里，自我與他者之間的間距極其微小，聯(lián)系二者的最常用的途徑是愛。沒有私有財產(chǎn)的概念，沒有你我的對立之分，更沒有壓迫與被壓迫之隔。這是一個佛教、部落原始文化和東方天人合一思想相融合的人類群落（作者本人是佛教徒且深受東方哲學(xué)思想影響）。在這里，主人公發(fā)現(xiàn)了只有愛才是維系自我與他者之間關(guān)系的理想選擇；在這里，作者通

8、過其文學(xué)世界投射出他所主張的和諧共存卻又不取消族群獨特文化的多元文化主義，這是解