歐洲藝術(shù)賞析論文

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1、美”與“丑世間所謂的“美”與所謂的“丑”，在不同人的心中有不同的定義，正如一千個(gè)人心屮有一千個(gè)哈姆雷特一般。但是，“美”與“丑”也是相輔相成、相生相克的，正如每一種藝術(shù)形式一樣，也正如每一位藝術(shù)家的作品一樣。在歐洲當(dāng)代藝術(shù)中，各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)家的作品，我們無法、也不應(yīng)該分辨它們孰美孰丑，但是，在每一種藝術(shù)形式中，在每一位藝術(shù)家的每一幅作品屮，已然包含了美與丑兩個(gè)方面、兩種感受。因?yàn)樵谶@些藝術(shù)形式和藝術(shù)作品中，在客觀的方法上，在人的主觀作用下，都必定會(huì)有積極的一面和消極的一面呈現(xiàn)。大地藝術(shù)（LandArt）就是一個(gè)很好的代表

2、。大地藝術(shù)，是由極少主義藝術(shù)的簡(jiǎn)單，無細(xì)節(jié)形式發(fā)展而來的。大地藝術(shù)家主張返回自然，以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。他們或在廣袤的沙漠上挖坑造型，或移山填海，或壘筑堤岸，活潑濺色遍染荒山。由于大地藝術(shù)的作品常以挖掘填湮工程形式出現(xiàn)，故乂有土工方程或地景藝術(shù)之稱?！堵菪蔚姆啦ǖ獭稡yRobertSmithson1970年50x500x5m美國(guó)，猶他州，大鹽湖大地藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)最重要的一點(diǎn)是，大地藝術(shù)家的創(chuàng)作理念中居于核心地位的是人與自然的相互融合，這正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中莊子“天人合一”的思想。大地藝術(shù)的藝術(shù)品把現(xiàn)有的藝術(shù)模式打破，奔

3、進(jìn)大地的懷抱，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，自然這一媒介以足夠大的空間使得藝術(shù)家的無限的想象力被無限地包容，讓藝術(shù)家的所有構(gòu)想在大地的懷抱里自由地呈現(xiàn)。并且，時(shí)間的參與在大地藝術(shù)品中顯得尤為重要一一大地藝術(shù)品有的只能維持幾個(gè)月、幾天，甚至幾個(gè)小時(shí)。自然本身是動(dòng)態(tài)的，大地藝術(shù)也隨之而動(dòng)，這就是大地藝術(shù)家對(duì)自然的無上尊重。他們相信，作品本身是一種藝術(shù)，而時(shí)間則能將這種藝術(shù)性延續(xù)不來或者進(jìn)行改變，成為更加獨(dú)特的存在。大地藝術(shù)以大氣恢弘的視覺沖擊和細(xì)膩到近乎敏感的對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)彰顯了藝術(shù)與自然的奇妙融合，展現(xiàn)出自然更加真實(shí)和細(xì)致的美。這就是大地

4、藝術(shù)中“美”的一面。ByMichaelHeizerByJimDenevan然而，大地藝術(shù)雖然是歐洲當(dāng)代藝術(shù)甚至藝術(shù)本身一個(gè)重要的突破，在我看來，它也逃脫不了“丑”的一面。以自然為媒介進(jìn)行藝術(shù)改造，本來就是破壞大自然最為自然的一面的一種做法。雖然藝術(shù)是源于生活而高于生活、源于自然而高于自然的，但是，有吋候“美”是掩蓋“真”的一種假象。并這種宏大藝術(shù)，需要俯瞰、鳥瞰、遠(yuǎn)看，才能見到藝術(shù)的整體，正是這樣的觀賞距離，讓大地藝術(shù)缺乏一般藝術(shù)品的親近感，讓人只可遠(yuǎn)觀，無法細(xì)宄。而歐洲當(dāng)代藝術(shù)的另外一個(gè)代表性流派一一達(dá)達(dá)主義（DADA）也無法跳

5、脫這樣的怪圈。達(dá)達(dá)主義產(chǎn)生于1915年，正式成型于1919年，它的宗旨在于打倒一切舊的藝術(shù)形式，它的行為準(zhǔn)則是破壞一切。這讓我想起了新文化運(yùn)動(dòng)一一達(dá)達(dá)主義的思想與新文化運(yùn)動(dòng)的不謀而合。ByJosephBeuysByJosephBeuys誠(chéng)然，達(dá)達(dá)主義有其美的一面。它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。但是，正如大地藝術(shù)追求發(fā)現(xiàn)自然的“美”就會(huì)在不經(jīng)意間忽略自然的“真”一樣，達(dá)達(dá)主義過分地追求“真”，有時(shí)就使得藝術(shù)的本質(zhì)一一“美”無處安身。達(dá)達(dá)主義流派的藝術(shù)家采取虛無主義的態(tài)度，主張否定一切、破壞一切、打倒一切，這使得達(dá)

6、達(dá)主義的作品過于冷酷而缺乏美感，但同時(shí)也最大限度地反映了藝術(shù)家眼中的真實(shí)，即使這種真實(shí)可能帶上了過于悲觀的色彩。ByJosephBeuys達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)人查拉在宣言中為達(dá)達(dá)主義下定義時(shí)說：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種朿縛，矛盾，荒誕的東丙和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！边_(dá)達(dá)主義的0的和對(duì)新視覺幻象及新內(nèi)容的愿望，表明了他們?cè)谝耘械挠^念重新審視傳統(tǒng)，力圖從反主流文化形式屮解脫出來。達(dá)達(dá)主義這種破壞的沖動(dòng)給予了當(dāng)代文化以重要的影響，成了本世紀(jì)藝術(shù)的中心論題之一。日日新，茍日新，乂日新，這是所有藝術(shù)形式甚至一切存在要生存和

7、發(fā)展的必要條件，這便是達(dá)達(dá)主義“美”的一面。但是，對(duì)舊的精華不加以汲取，一味地批判、毀滅舊的東西，其至認(rèn)為現(xiàn)在和未來也是虛無，這便是達(dá)達(dá)主義“丑”的一面。藝術(shù)沒有美與丑之分，但是每一種藝術(shù)形式、每一份藝術(shù)作品都是美與丑兼?zhèn)涞?，正如藝術(shù)家作為人，心靈中也存在美與丑兩個(gè)方面，并折射在他（她）的藝術(shù)作品中和他（她）所從屬的藝術(shù)流派中。任何一種藝術(shù)，以及藝術(shù)其木身，都是美與丑的共生體，只有看到了其中的“丑”，才能發(fā)現(xiàn)并珍惜其中的“美”。正因有“丑”的存在，“美”的一面才顯得更加珍貴和美好。任何一種藝術(shù)都如是。