以十八大精神為指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

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1、.努力構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)在黨的十七屆六中全會(huì)的時(shí)候，中央正式做出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)，會(huì)議做了《努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮》的報(bào)告。這是我們黨第一次正式頒布建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的文件，并提出了具體建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和任務(wù)。到了去年11月份黨的十八大召開，對(duì)文化建設(shè)的重要性，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和任務(wù)，進(jìn)一步明確。十八大報(bào)告有十二個(gè)板塊構(gòu)成，在其中第六部分《扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)》，對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行了高度概括：一個(gè)目標(biāo)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。一條道路：走中國(guó)特色

2、的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。二為方向：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。雙百方針：堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。三貼近原則：堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。三個(gè)面向：建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。四個(gè)方面重點(diǎn)工作：1.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。2.全面提高公民道德素質(zhì)。3.豐富人民精神文化生活。4.增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。-..下面我就這個(gè)問題講兩個(gè)方面的問題：一建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要性，二建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的舉措。我們先來看第一個(gè)部分。一．建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要

3、性十八大我們提出了構(gòu)建社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的新布局，這些都是我們?nèi)〉萌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)社會(huì)的勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的保障。中華民族的偉大復(fù)興是全面的復(fù)興，自然也離不開文化的復(fù)興。從復(fù)興一詞我們可以看出文化就像人的生命一樣，都有興盛衰亡的過程，有復(fù)興自然前面是衰落了。自進(jìn)入近代以來，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域被西方所超越，中華文化進(jìn)入一個(gè)衰退期?？v觀人類上萬年的歷史，曾經(jīng)有無數(shù)的文明存在，但大多滅絕了。據(jù)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書，曾分析全球自古以來的各種文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)絕大部分文化都是

4、經(jīng)歷了興盛衰亡的過程，最后成為遺跡。在他看來能夠長(zhǎng)期存在，歷經(jīng)兩個(gè)周期，也就是在興盛衰亡以后又重新興盛衰，但至今存而不亡的文化只有中華文化。像和中國(guó)同為四大文明古國(guó)的古埃及，除了遺留下來的金字塔和木乃伊，古埃及人和現(xiàn)在的埃及人無論是人種和文化都不一樣。古巴比倫也是這樣。而古印度雖然文化一直傳承下來，但現(xiàn)在印度人種和古印度已經(jīng)不一樣了。今天我們中華文化又一次站在了興起的起點(diǎn)，如何讓他成長(zhǎng)壯大，影響和引領(lǐng)世界文化的發(fā)展，給我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和任務(wù)。那么文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說，究竟有著怎樣的意義呢。1.文化是綜合國(guó)力競(jìng)

5、爭(zhēng)的重要因素-..在當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，而其中文化在不同國(guó)家和民族的互動(dòng)交流中，作用更直接、更感性、更現(xiàn)實(shí)。有人說20實(shí)際是主義之爭(zhēng)，21世紀(jì)是文化之爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)者塞繆爾亨廷頓在他的《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中，就分析道自20世紀(jì)90年代，隨著蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，以前以美蘇兩大集團(tuán)之間的對(duì)抗結(jié)束，世界上各國(guó)之間激烈的沖突不再是發(fā)生在東西方兩大陣營(yíng)之間，而是集中在各文明板塊的交界處，比如中東地區(qū)、印控克什米爾地區(qū)、巴爾干半島、俄國(guó)外高加索地區(qū)等。在新世紀(jì)各國(guó)更重視的問題是“我是誰”“誰和我一樣”“誰是我的人”，吸

6、引各國(guó)之間加緊合作的是那些在血緣和文化上相近的國(guó)家，每個(gè)人都在尋求一種文化上的認(rèn)同。上世紀(jì)90年代的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)就被視為是兩大文明之間，基督教和伊斯蘭之間的文化之戰(zhàn)。-..約瑟夫奈又提出了軟實(shí)力的概念。一國(guó)的綜合國(guó)力由硬實(shí)力和軟實(shí)力組成：硬實(shí)力指經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等物質(zhì)力量；軟實(shí)力則主要指一個(gè)國(guó)家政治制度的吸引力、意識(shí)形態(tài)的感召力、文化的影響力與滲透力、外交的說服力以及領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)民形象的魅力和親和力等無形的精神力量。依照這一觀點(diǎn)，美國(guó)應(yīng)該利用自己的文化，而不僅是依靠軍事、經(jīng)濟(jì)以及工業(yè)等方面的力量也就是硬實(shí)力來影響國(guó)際事務(wù)和改善自身的

7、形象。軟實(shí)力是一種吸引力而非強(qiáng)權(quán)。美國(guó)文化無論是高雅的還是低俗的，是藝術(shù)的還是娛樂的，是來自哈弗的還是來自好萊塢的，都是處在這種影響力的中心位置。但是軟實(shí)力也需要通過價(jià)值觀來產(chǎn)生影響，譬如：自由、個(gè)人主義、新聞的多元化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及美國(guó)少數(shù)民族的融合模式。美國(guó)的司法標(biāo)準(zhǔn)和版權(quán)制度也是軟實(shí)力產(chǎn)生影響的重要因素。為此美國(guó)可以創(chuàng)造出能夠在全世界進(jìn)行傳播的詞匯和理念，這樣的實(shí)力就可以稱之為軟實(shí)力。在今天美國(guó)的影響力通過谷歌、YOUTUBE、聚友網(wǎng)（myspace）以及臉書網(wǎng)（facebook）等網(wǎng)絡(luò)得以加強(qiáng)。從這里我們可以看出文化是多

8、層級(jí)的其中最為核心的就是理念。一般來說文化有三個(gè)層次構(gòu)成：器物層次、制度層次和理念層次。文化由人創(chuàng)造，所以它展現(xiàn)在人類生活中的每一部分。一個(gè)人的舉手投足，做一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，說任何一句話都會(huì)反映他所使用的器物為何，在什么制度下成長(zhǎng)，有什么樣的人生理念。舉例來說，觀察一個(gè)人吃一頓